今天我们将进入《中庸》最后一天的学习，经过几天的学习我想“中庸”的内容已经难不住了你了。在昨天的内容中我们知道了：朱熹的“中庸之道”配合的是“慎独”；我们日常理解的“中庸”恰恰是孔子最讨厌的“乡愿”。
01至诚的境界
假设我们能够按照朱熹的“慎独”，一心一意的修行“中庸之道”会取得什么样的成果呢？道教可以成仙，佛教可以成佛，朱熹说：将“中庸”修炼到极致，绝不亚于成仙成佛。我们可以按照《中庸》的逻辑进行一番推演：
一个人的地位很低，就得不到领导的支持，也就没办法治理百姓；要想得到领导的支持，必须先得到朋友的信任；要想让朋友产生信任，必须先孝顺好父母；要想孝顺好父母，必须具备一颗真诚的心；要想获得真诚的心，前提是必须知道善恶是非。
这番逻辑里面有一个很重要的概念“诚”。《中庸》用很详细的篇幅讲解了“诚”与“诚之”这一对概念。简单来说，“诚”是与生俱来属性，“诚之”则是后天通过修炼得到。《中庸》说：“诚”是天之道，“诚之”是人之道。圣人天生就能够发挥自我的“诚”，所以不费吹灰之力就能够按照“中庸”来生活；追随圣人步伐的人是以“诚之”来努力让自己变得“诚”。
那么凡人应该如何努力呢？《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这五点做到了就是所谓的“至诚境界”，这个时候人，“善”的天性将得到完美的释放，能与天地肩并肩，达成一体。
02预测未来
朱熹生于南宋，似乎受到佛道两家的影响很大，非得牵强附会地拉上一些关系。朱熹说达到“至诚境界”之后，人会获得神通，这种神通是对国家兴亡、万民福祉的未卜先知，有了这种能力，就可以顺理成章的成为天子。
《中庸》曾经说过舜的例子，朱熹则认为：舜是一个大孝子，他有着圣人的品德，也有着天子的尊贵，而舜的孝顺也确实是来源于“诚”，所以达到“至诚境界”的人才是天命之君。
不过这套解释也有着一个无法回避的矛盾，为什么孔子却四处碰壁呢？这是一个棘手的问题，朱熹并没有解释。我们要清楚的是：大德必有大位，这并不是传统儒学的主张，朱熹解释《中庸》主要是为了通经致用，与时俱进而已。
宋朝是平民社会，社会上下阶层的流动性已经完全被打通，知识的受众不再只局限于贵族或者豪族，而是全社会的人。同时，平民社会带来的一个弊端便是冷漠，与我们今天相差无二，大家都只顾及面前的一亩三分地，表现得非常狡诈和虚伪，所以朱熹在解释《中庸》的时候，有意无意间都会针对当时社会现实而发，希望大家都能够克制一些自己的欲望和贪婪，能够用真诚之心坦诚相见。