炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
这首来自李翱的问道诗，他的字里行间，文采斑斓之间尽与佛学影子，他还亲自登山参禅问道，留诗二首名传古今。只是他批判佛又归佛，被后人津津乐道。本文大茶经就来聊聊李翱的历史，自身反佛又皈佛的李翱的哲学思想。
唐朝时期，佛教发展最为鼎盛，儒道衰微，渐而有了韩愈反佛运动。在这场反佛思想的革命中，除了韩愈，还有同时期一起参与古文运动的李翱，只不过这位文学家备受争议的是，他既反佛又归佛，他的《复性说》一书，无不体现佛教思想。
李翱，唐代思想家，文学家，字习之。在哲学思想上，李翱受佛教影响颇深。所著的《复性书》，融合了儒、佛两家思想，他认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，他说“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。
他曾与韩愈学古文，也是古文运动的积极参与者，所作的《来南录》，成为传世较早的日记体文，著作还有《李文公集》、《去佛斋》等。
在追随韩愈期间，曾阐释韩愈“道”的观念，强调文以明道。他主张反佛、“复性”，发挥孔子中庸“天命之谓性”的思想，还主张性善情邪说，认为成为圣人的根本途径是复性。
而他复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。他还作《复性书》三篇，论述“性命之源”之本，他的思想也为后来道学的发展奠定了基础。
在宋朝时期，他的《复性书》就被朱熹评价为“明佛理不引佛书”。同时期思想家叶适也说：“此吾儒所未尝言，非自佛发之乎？”可以看出他的骨子里都是心性佛道。
而在哲学思想上，他的文书上与禅宗《坛经》说的“不思善，不思恶，”无念、无相、无住，以及他著作的“动静皆离，寂然不动”思想都与禅宗相近。
在本文开篇吴结尾共两首诗，就是他在参药山惟俨问道时，著作《赠药山高僧惟俨二首流传》名传古今。而他所说的“性”是佛教所名的真心、本觉的体现，说的“情”与佛教的无明、烦恼思想完全相似。
在整个李翱的文学上，除了包含儒佛思想，在道学上，他的“斋戒其心”，与《庄子》的“心斋”、“坐忘”也相近，他的“圣人虽有情而未尝有情”更是玄学家早期的思想。
李翱的一生为唐参政，虽反佛道，或因当下朝期佛教的混乱，还是身不由己？直至在会昌年间，李翱逝于方镇任上，他的一生，虽反佛，但也因归佛，被称为居士的李翱，冥冥之中，在佛教中国化上也做到了承上启下的作用。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。