天人相通说认为天不仅是自然存在的本体，而且还是道德义理等价值存在的本体。人作为道德义理等价值存在的体现者，其所遵循的道德规范、义理准则都源于天道，本于天道，从这个意义上说，天道与人道相通。此为孟子以及《易传》和《中庸》的作者们的看法，表达了正统儒家的天人合一观。按照孟子的说法：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）。即仁义礼智等道德原则，既是人性又是天性，人性和天性在本质上是相通的，所以，只要人们能尽力地扩充自己先天固有的“善心”，即可达到认识自己的仁义礼智等本性，同时也就认识了天性，天性与心性本质上合二而一。
《易传》在天人关系问题上，也鲜明地表达了天人相通的思想，《系辞上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”认为易理是宇宙万有的最高法则，天道、地道、人道都是一个道，都是易理在自然、社会各个方面的体现，所谓“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六”（《系辞下》）。即六十四卦中的每一卦都是三材相通的具体体现。《说卦》论述得更为明确：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。”经过这样的解释，则给天道、地道、人道又赋予了价值的意味，视之为现实的人应当追求的终极价值目标。达到了这一目标，也就是实现了内在超越，进入了天人合一的理想境界。
《中庸》则把孔子倡导的中庸之道纳入天人合一的框架之中，强调中庸之道本于天命，它不仅是仁与礼相配合的最佳状态，而且是天道与人道相配合的最佳状态，从而把孔子的中庸思想提到了“性与天道”的高度。《中庸》认为“诚”是天人共具之性：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”即“诚”是天道的最高原则，因而也是人道的终极的价值源泉；人生的目的就在于求得一个“诚”字，真诚、圆满地度过一生，实现终极的价值，达到天人合一的最高境界。
一般说来，儒家的天人合一立足于人文主义的基点上，从价值本体的角度把握天道，把人的价值观念本体化，并且归结为天道，以人道规定天道，又以天道确证人道的当然与必然，强调天人合一于心性，突出人的行为与人的内在道德本性的一致性。