为善、为恶对一个人未来有什么样的影响呢？现实中，人们会遇到很多困惑和挫折，让你开始不敢相信自己，开始怀疑人生，当你经历了人生起伏之后，你还会善待自己？善待他人吗？是否还坚持我本善良的初心？
中国哲学史上，特别是儒家的哲学史，两千年来就是在为善这个字做努力。从孟子讲性善论开始，《周易》《易传》，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也；宋朝的程颐，也是在强调孟子的性善论；朱熹讲理气，那个理就是天理，也是在讲善；王阳明致良知，良知就是善良的本性。四句教，无善无恶，有善有恶，知善之恶，为善去恶，都是在讲善。所以善，可以说是儒家价值最核心的一个概念。
善就是那个仁，仁就是对别人的关心，对别人的关心就是善的行为，所以我们要为善。当代哲学家冯友兰先生，他提出四个境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么是自然境界呢？就是你活着做的任何事情，你都没有特别地去反思它的意义、它的价值。也就是说，你始终都是本能地活着，哪怕你智商非常地高，但你没有去思考，你这方面的特殊的天赋它的意义是什么，你只是去用它，这是自然境界。当人们开始思考自己生命的意义、目标、目的、价值，最后想到的是自己的利益，追求自己的好处，那就是功利境界。功利境界就是利己，利己也没有什么不对，只要你不要损人就好。但是，如果你再更深刻地反思，如果你认识到生命的意义，不单是利己，而应该是利他的，你就到了道德的境界。父母爱子女没有什么理由，就是到了利他的境界。人民爱国家，国君爱百姓，这都是到了利他，也就是道德的境界。当我们反思我们的行为、生命的意义，到了道德的境界的时候，人生的意境就很高了。但是哲学家的意境更高，哲学家的意境就是，从人性论到天道论的理论的提升。人性论就是人性是善的，天道论，是天地也是善的。所以，《中庸》就讲，天命之谓性。我们的本性是上天给我的，所以当我们在发挥我们性善的本性，在做利他的行为，做有道德行为的事情的时候，这就是天地万物存在的意义，这就是上天赋予我们的使命。所以，我们做着利他的道德的事情，就是在参赞天地化育，这种思考只有哲学家才想得出来，这就是天地境界。
冯友兰的四境界说，把人为社会服务，利他的道德行为，说成了这就是天地万物存在的意义与价值。既然如此，人的为善就是天人合一、与天合一。所以，当然要倡导为善。为善，福气慢慢地增长；为恶，你所拥有的东西就慢慢地减少。
为善是一种大智慧
人为善，福虽未至，祸已远离！真正的善良是一种慈悲；是一种宽容；是一种大爱，不但能启迪人的心灵，还能够普渡众生。
《菜根谭》就跟我们这样讲了两句话：为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前之雪，势必潜消。这个就是在讲，我们平常日常生活为人处世，你究竟是为善还是为恶。为善还是为恶，它都会影响我们的命运，影响我们的未来。
什么是为善？什么是为恶？你要讲出具体的事情，那很多。王阳明说：知善知恶是良知。良知是天生本有的，也就是，你的良知本身就是知善、知恶。你真的任何时刻都很清楚吗？都没有疑惑吗？没有关系，如果你有疑惑，有一个简单的办法。什么是为善，利人利己就是为善。什么是为恶，更清楚，损人利己就是为恶。还有一种人，他不损人，他光利己。利己而不损人，就是真，这个人很真，不虚伪。还有一种人，他不光是利人，当资源匮乏的时候，他没有办法同时利人利己，他就损己利人。资源匮乏的时候，你就不得不如此，什么人能够做到呢？善良的人能够做到吗，光善良还不够，那是圣贤才能做到的。他能够利人利己，已经是个善人了，如果有人自愿损己利人，他是圣贤，超越了一般的善人。当然还有一种人，做事损人不利己，这个就不要评价了，这就是愚昧，愚蠢的人。所以非常清楚，只要是损人利己就是为恶。
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