6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”本章讲的是作为道德准则的中庸在普通民众中的缺失。今天，人们一提到中庸，几乎无人不知无人不晓，不就是孔子倡导的待人接物方法吗？不就是儒家思想吗？不就是传统文化吗？好像地球人都知道。中庸是什么意思呢？大家都会异口同声地说，是调和折中，走中间路线。《新华字典》的解释比较权威，中庸是指待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。笔者觉得，这应该就是中庸的意思。然而，笔者在反复阅读《中庸》33章后，产生了一种明显的感觉：孔子后人子思所解释的中庸与我们今天理解的中庸根本不是一回事。虽然说的都是中庸一个词，但是，意思差别非常大。下面，对中庸进行简单探讨。中庸一词最早见于本章。据统计，论语中提到仁的地方有处，提到中庸一词的地方却只此一处。战国时期，孔子学说发展出思孟学派和荀子学派。思孟学派的重要人物─孔子的孙子子思（《史记·孔子世家》记载：孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思。）以孔子的中庸思想为基础，创作《中庸》篇，将中庸思想体系化，收入《小戴礼记》中，后经秦国学者修改整理，传至后世。宋代，理学大兴，探讨中庸之道的文章很多。最早探讨《中庸》篇的不是儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年（公元年）的一位方外之士，名叫释智圆。此人之后，就是司马光。后来，程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹作《中庸章句》，把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》并称四书。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了重大影响。中庸到底是什么意思呢？从古至今，对于中庸的解释有很多种。子思在《中庸》篇中解释：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。东汉郑玄解释中庸一词：名曰中庸者，以其论中和之为用也。庸，用也。北宋程颢、程颐重新注释《中庸》，将中庸一词解释为：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。南宋朱熹作《四书章句集注》，将中庸一词解释为：中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。今天，《新华字典》将中庸一词解释为待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。我们今天对中庸的理解，沿用的是朱熹与程颢、程颐的解释。朱熹等人将“中”解释为不偏不倚，不是没有根据。《中庸》第6章说舜帝“隐恶扬善，执其两端，用其中于民”；第2章说“君子之中庸也，君子而时中”；第10章说“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”但是，如果仔仔细细地反复阅读《中庸》全部33章，就会发现，这种解释只是中庸全篇内容的一小部分。除以上列举的三章外，其他30章都没有提不偏不倚之类的内容。笔者认为，若要理解中庸全篇，需从以下三个方面入手。一是开篇第一句：天命之谓性，率性之谓道。意思是，上天赋予人的自然禀赋，称为人性。调节、控制人性的方法，称为人性修养的道理。这就是中庸全篇所讲的内容。二是喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。喜怒哀乐是人的直接情绪，属于人的情感，中庸篇上半部分讲的主要内容就是人的情感。按照休谟《人性论》的解释，人性包括三种：一是知性；二是情感；三是道德。人的情感是人性的一种。因此，可以说，中庸篇讲的主要内容之一就是人性中的情感。中，指人的喜怒哀乐等情感没有表现出来的状态，即人的情感平静状态；和，指人的喜怒哀乐等情感表现出来后呈现出的有节制、有分寸的状态。中与和是人的情感调控的两种理想状态，归结起来就是人的理性调控的结果。子思所著《中庸》篇中庸一词的本来意思应该是用平静的情感来待人接物。但是，今天的中庸一词已不是子思所说的中庸一词，所以，需要选用今天的词语来代替子思所说的中庸一词，比较合适的就是“理性”。中庸即理性，是人性修养要遵循的主要道理之一。三是诚者，天之道也；诚之者，人之道也。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚，即真诚、虔诚、诚实，是一种基本道德，中庸篇后半部分用了大量篇幅讲这方面的内容。按照休谟《人性论》的解释，道德是人性的一种，因此，可以说，中庸篇除了讲人性中的情感之外，还讲了人性中的道德。综合以上分析，笔者认为，《中庸》全篇讲的是人性的调整与控制，可以称为中国版的《人性论》，比较恰当的名称应该是“人性调控方法”或者“人性调控原理”，也可以称为“人性修养原理”。中庸这个题目只概括了全篇的部分内容，即人性中的情感部分。按照子思所著《中庸》篇讲的中庸一词的本意，篇名应该称为“情感调控法”或者“理性的适用”。孔子说：“理性，作为一种道德，代表着非常高的水平。普通民众中间很少有人能够长时间地保持理性，坚持用理性调整、控制自己的一言一行，不让思想行为脱离理性的驾驭。尽管如此，人们还是要不断地学习理性，适用理性，努力用理性的头脑来思考问题，用理性的方法来待人接物，理性地适用理性。”附：孔子说：“中庸作为仁德，是最高的了。人们很久没拥有了。”
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