《传习录》里，陆澄问王阳明：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
也就是，仁、义、礼、智，是因为“已发”而有吗？
这里的“已发”是指《中庸》里说的：“发而皆中节，谓之和。”
然后陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
这其实是指孟子说的：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
所以“恻隐”是指的‘仁’，“羞恶”指的‘义’，“辞让”指的‘礼’，“是非”指的‘智’。
其实讲了这么多心，无非讲的还是一个心，只是显露在外的德性不一样而已，所以王阳明回答说：「仁、义、礼、智也是表德。性一而已。」
它们都是从自己的本心自性中发出，所以说“因已发而有”。
其实不只是“仁、义、礼、智”，其它的“温、良、恭、俭、让、忠、孝、勇、信”等等，都是从自性中发出。
所以，心即理，心里头一切具足。明白了心，那些外在的德性，全部都有了。
所以那些悟道的人，会显得特别的有德性，不管面对什么人事物，都能自然具备那些品德。
所以不要在那些品德上用功，品德有很多种，你是学不完的，要能一以贯之，只要明白了心，那些品德自然全部具备，所以不要舍本逐末。
所以王阳明说：「犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。」
意思是说，好比一个人，面对自己的父亲时，自己的身份是儿子；面对儿子时，自己的身份又变成了父亲；面对老婆时，自己的身份是丈夫；面对爷爷时，身份是孙子。
身份可以有很多个，但我始终还是我，并没有因为多出一个身份，就多出了一个我。
那些无穷无尽的品德，就类似于这些身份，而这些身份的生出，需要遇到与之对应的人，也就是需要缘起，比如遇到父亲，身份就是儿子。
所以身份因缘起而有，那些品德也是如此，品德的生出，也需要一个缘起。
因为心之本体是无善无恶的，是未发之中，所以不会自己发出品德，所以是不生不灭的，因为不自生，所以不会自己生出品德。
但本心自性遇事时，也就是有了缘起，就会随感而应，从而生出一个念头，这就是“因缘和合而生”，也就是“发而皆中节，谓之和”，此时就是“因已发而有”。
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