中科白癜风让白斑告别 http://www.xftobacco.com/zzbb/myjd/m/1242.html汤殷权《论语》讲义（原创）2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立，四十岁不困惑，五十岁懂得天命，六十岁耳顺了，七十岁时可以随心所欲，但也不会超出规矩。”十有五：十五岁。有解“有”为“又”，亦可。不逾矩：不超越规矩。讲义：一、此章是孔子自序其生平心学以渐而进之功，只重一个无息之心，与“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”三句同看。孔子说：“凡人为学，当先定志向，继加体验，终归纯熟。不可躐等（liè，超越。超越等级，不按次序）而进，亦不可半途而废。”二、这几个境界是依次达到的，但一个比一个高，臻（zhēn，达到）于至善。志于学：是立定志向，永不再变。即《大学》所讲的“知止”（知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得）。止，是止于某处。止于何处呢？《大学》云“止于至善”，达到极善的境界才停下来。那么，有几个人能达到极善之地，德与天齐呢？几乎没有呀！所以“知止”就是指定一个方向，实际上是教人永远不可停息之意。学：学“圣学”而已，即学先王之道，君子之道，后人又称之为“孔孟之道”。今人谁不学？但不可谓志。果真能立志，便不会停息。程伯子（程颢）曰：志立而学半（立定了志向，就等于学习了一半）。立：是“志”的坚凝处，是所守之固。孔夫子在“志于学”之后，一辈子再也没有改变，他心体刚健，私意不能侵，外物不能夺。任它纷华曲学，摇撼不动。任它贫富贵贱，也摇撼不动。非如此，不可称为“志”，亦不能“立”。有人讲“立”是立于世。乃“不知礼，无以立”之立，亦有意思。不惑：是于理无不通，心里相信，无从起疑。《论语指月》原书批注：“立”与“不惑”同是不蔽于欲，但有毅然、畅然之分。（毅然：大约有刻意的意思。畅然：是很自然了）知天命：天命指天理，天道，不指“气数”。《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。在此说明一点：在大量解读“四书”的古文献当中有个现象，就是一旦讲到“天”、“命”、“天命”等处，都是长篇大论地论述、引证，比其它章节要长chang得多。我认为不可深陷其中！《论语·述而》：子不语怪力乱神。《论语·子罕》：子罕言利与命与仁。对于这些，孔子是很少谈及，或者根本不说的。因为，《论语.雍也》子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”对于中等智慧以上的人，才可以讲一些高深精微的道理。对于中等智慧以下的人，是不能讲这些的，因为他们不仅听不懂，甚至会走火入魔，误入歧途。而现实中很多人呢，恰恰对于这些津津乐道，对于那些简单的、好懂的、容易做到的，反而不去深究（在做着的时候，反而是无穷深的），不去力行。正如《中庸》所讲“道之不行也，我知之矣：知（智）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”意思是：自以为贤和自以为聪明的人，觉得圣人所讲的很简单呀，我都明白了，都已经做得很好了呀，就不努力去做了；那些自以为笨的人，却说这标准太高了，我做不到，就放弃了。所以，世上真正能够行道之人，是很少的。我个人的感觉和建议是：要把我们自己当成一般人（中人以下）看待，对于“天”、“命”、“天命”等，先不要深究之，就理解它为天理、天道、自然规律即可。人在天地、大自然中生存，本身就是大自然的一部分，应当与其他动植物一样，对天地有所敬畏，按照自然规律行事是最高准则。所以说“四书”都还没读过，就去学习“易经”、“道德经”，那一般也是读不懂的。《论语》中记载，子路问“死”，孔子曰“未知生，焉知死。”请诸君深思、明辨之。耳顺：顺是顺和，无逆，无悖。眼、耳、鼻、舌等器官，耳是第一感官，眼、鼻、舌有休息的时候，耳却没有，它随时随地能够听到。所以这里是举一“耳”代表其他，是耳顺、眼顺、鼻顺、舌顺、心顺、身顺。相反的，这不好吃那不好听，这不好看那不好闻，不符合我的习惯、我的口味、我的心思，都是不顺。可想而知，耳顺是多么高的修为境界。从心，不逾：随心所欲地想，随心所欲地做，都不会超越规矩。比个例子来说：就像写毛笔字，一开始都是在方格之内练习写字，要求不能出格，笔画工整，结构合理。经过若干时间的苦练，达到纯熟之后，就可以在白纸上面写字了，虽然方格没有了，但他的字依然是排列整齐，笔画工整，结构合理。方格跑哪儿去了呢？跑到他的心里去了！外表看起来没有方格，实际是有方格的，他心里有方格，所以他再怎么挥洒，都不会出格。这就是“从心所欲，不逾矩。”三、以上每一种境界都是不间断修炼出来的，不是它自己长出来的。一生之中，只有不间断努力，才能有成就。所以要持之以恒，不可半途而废，不可骄傲自满，更不可自以为是。这几种境界可不是说年龄到了就能达到了，绝不是如此。如果不加强学习，不加强修炼，那么，长到老也是个“老不死”（语出《论语·宪问》子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼）。《易经》云：“天行健，君子以自强不息。”天的运行是一刻也不停息的，君子也是强迫着自己，使自己的修为像天的运行一样，一刻也不停息。《大戴礼记曾子立事》云：“君子爱日以学，及时以行。”君子珍惜时光用以学习，且把学习的东西及时地加以运用。所谓“学而时习之”。四、敲黑板了，这里是个重点：在志于学、立、不惑、知天命、耳顺、从心不逾这几种人生修为的境界中，学者首要做的是“志于学”。因为只有志于学，才能钻进去，才能有所感悟和体会，随后的立、不惑、知天命、耳顺、从心不逾这些境界才能出来。如果未立志，不去学，不去修炼自己，“立、不惑、知天命、耳顺、从心不逾”从哪里来呢？难道仅仅是从文字里钻出来的？是玩文字游戏玩出来的吗？所以，学者必须重视“志于学”，从这里做起，自强不息地修炼自我，则如水到渠成，“立、不惑、知天命、耳顺、从心不逾”才可渐次自来。到那时，对于这层层的境界就自有体会，在此不必对其夸夸其谈。顾宪成《四书讲义》：这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。试看入手一个学，得手一个知，中间特点出“天命”二字，直是血脉准绳一齐俱到。曰志曰立曰不惑，修境也。曰知天命，悟境也。曰耳顺曰从心，证境也。即入道次第亦纤毫不容躐矣。提这学字乃与人指出一大路，以为由此，虽愚者可进而明，柔者可进而强，但念克奋，自途人而上个个做得圣人，夫子所以曲成万物而不遗也。提这矩字，乃与人指出一定准则，以为到此，虽明者不得自用其明，强者不得自用其强，但一丝稍歧（偏差），总犹是门外汉，夫子所以范围万世于无穷也。《日讲四书解义》：孔子为生知、安行之圣，而其功夫绝无间断，其效验亦以渐臻然。则人欲希圣希贤，可不先立其志，以渐期于有成哉？五、对于年龄的称呼并成语。志学之年：汉语词汇，指15岁。而立之年：成语，指30岁。三十而立：成语，三十岁始能自立于社会，并有所成就。不惑之年：成语，指40岁。知命之年：成语，指50岁。耳顺之年：指60岁。亦称花甲之年。从心所欲：成语，完全顺遂自己的心意去做事。亦作随心所欲，恣心所欲，纵心所欲。古代对于年龄的称呼大约还有：不满周岁——襁褓；2~3岁——孩提；女孩7岁——髫tiáo年；男孩8岁——龆tiáo年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口，即乃稚气未脱的少儿代称。13~15岁——舞勺之年；15~20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华；15岁（女）——及笄jī之年；15岁（男）——志学之年；16岁（女）——破瓜年华，碧玉年华，二八年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）——花信年华；至出嫁——梅之年，标梅之年；至30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；壮年时期（男）——春秋鼎盛；40岁（男）——不惑之年，强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾ài服（指从政）之年、大衍之年；60岁——花甲，平头甲子，耳顺之年，杖乡之年，还历之年；70岁——古稀，杖国之年，致事之年，致政之年，从心之年，悬车之年；80~90岁——耄耋màodié之年；90岁——鲐tái背之年；岁——期颐，又称为“人瑞”。（待续）
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