7.君子之中庸也，君子而时中
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”。
“时中”是《中庸》第2章的关键词，点出“时中”正与前一章“慎独”相照应。阳明先生有诗云：“幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣”。
独者，无对也，君子慎其独，则能贯通内外本末，从而实现“致广大”。
“君子之中庸也，君子而时中”，“时”如《中庸》第25章所谓“时措之宜也”。君子时中，知终始先后又实现终始一贯，无一息间断，则心性功夫能入于精微。阳明先生曰：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳”。
《中庸》27章曰：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”。“致广大”与“尽精微”分别对应“慎独”与“时中”。
孟子曰：“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也”。孟子以“集大成”来解“时”，可见，能“致广大”，则能“尽精微”，反之亦然。
一般根据前文“君子中庸，小人反中庸”，而为后一句“小人之中庸也，小人而无忌惮也”加一个“反”字。
须注意，前一句以君子与小人对举，《中庸》第2章只是相对于“君子中庸”而言“小人反中庸”，“反”字本为虚说。换言之，“小人反中庸”只是一个外在的说法，“中庸”为内在的德性，只能以君子之中庸为参照来说小人之反中庸，而不能相反。
小人被欲望、习气驱使而肆无忌惮，行险以徼幸，在行中道的君子看来，其言行举止背离中庸之道，并不是要反中庸。小人不识中庸之道，头脑中连“中庸”这个概念都没有。领会到这一层意思，就会明白，“小人之中庸也”一句，不必且不能加一个“反”字。
《中庸》第2章与《大学》“诚意”章关系密切。《大学》“诚意”章曰：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。
小人在独居时肆无忌惮，见到君子时掩其不善而著其善，不能表里如一。君子在一个人独处时的表现与有人监督情况下一样，如果以此为“慎独”工夫，这就是以小人之“自欺”为参照来说君子之“诚意”，如此做诚意工夫，究其本质，还是“他律”而非“自慊于心”。或者说，如此解读“诚意”，是从躯壳起念，乃义袭而取之，工夫失却头脑。
《大学》“诚意”章两次点出“慎其独”，“慎独”本是心上工夫，即是“自谦”。“独”，非身之独处，而是心之独知。既然不是落在“身”上说“慎独”，就不分有人与无人在场。领会这层意思，就能体会到“诚意”工夫之内在性。回到《中庸》第2章，就能够明白，“小人之中庸也”一句，同样不能加上一个“反”字。
《系辞》曰：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。中庸之道致广大而尽精微，无论君子还是小人，无论行中庸之道，还是背离中庸之道，均是在“道体”之流行发用中。只是小人不能行著习察，日用而不知。小人不识中庸，如何能反中庸？
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