一、释卦名
乾，本字为“建”，意为北斗的斗建。
“建”这个卦名来自卦象。
《建》的上下卦均为乾，乾为天，为道，故本卦有天道（天行）之象。
天行（道）无往不复，反复其道。
斗建居天心正中，同样也是周而复始，反复其道地运转，故被子思用来作为天行的象征，并以此作为卦名。
子思认为，天道的本质是诚。
诚者，天之道。—子思《中庸》
诚，是子思最崇尚的天道之德。
德，天道也。—子思《五行》
诚这个天德，也就是“孚”。
有孚惠我德。—《益》
子思是用周而复始运行的斗建，来象征“孚（诚）”这个反复其道的天德。
二、释彖辞
《建》卦的彖辞说：
元亨利贞。
元亨利贞这四个字，被子思用来代表仁礼义智四德。
加上斗建象征的中孚之德，就是子思首倡的五行和五德。
象征着中孚的斗建居于天心，分阴阳，定四时，移五行。
斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
所以，元亨利贞四个字，不仅象征着仁礼义智四德，还对应着东南西北四方，春夏秋冬四时。
更确切地说，它们还可以视为维系在北斗周围的天之四维。
帝张四维，运之以斗。—《淮南子天文》
《管子》里面就把礼义廉耻四种德行称为“国之四维”。
子思的构思更加宏大，直接把仁礼义智和孚信这五德上升到了天道的层次。
三、释初九
《建》卦初九爻辞说：
潜龙，勿用。
龙，指的是斗建指向的东宫青龙。
斗纲所建，青龙所躔。—《汉书律历志》
这幅与子思同时代的天文图上，北斗的斗建直指青龙心宿。
龙心的一切运行，都遵照着天心斗建的指引。
就好像君子之心的一举一动，都要遵行孚信天德的要求。
当斗建指向地平线下，使得青龙之心也随之潜伏在深渊中，君子也要跟着潜心勿用。
勿用，潜心不动也。
知止而不动心，是子思一派心学修养的第一步。
子思的老师曾子在《大学》里面也说：
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
四、释九二爻辞
《建》卦九二爻曰：
见龙在田，利见大人
斗建指引着青龙出现在地平线的田间，譬喻着君子要像耕耘农田一样耕种心田。此时应该见贤思齐，向有孚维心的大人学习，故曰“利见大人”。
五、释九三爻辞
《建》卦九三爻曰：
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
这是明确指出君子修行，要朝乾夕惕，终日用敬惕之心砥砺反省自己，才能心中光明不疚。
乾乾和惕，都是敬的意思。
厉，砥砺之意。
无咎，不疚也。
此时青龙心宿跟随斗建天心的指引，正运行到东北方寅位。寅，敬也。作者虽然没有说龙，但是已经不言而喻。（详见本号天文历法密码系列）
六、释九四爻辞
《建》卦九四爻说：
或跃在渊，无咎。
这句爻辞表面上是描述青龙星宿随着斗建指引跃出银河天渊的天象。
实际上是譬喻君子之心开始摆脱低级趣味，初步体验到天道并跃跃欲试。
七、释九五爻
《建》卦九五说：
飞龙在天，利见大人。
这是子思引用了《诗经》里的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”来形容君子之道的最高境界。
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
爻辞里面的青龙在斗建指引下高飞在天，比喻君子之心合于孚信的天德，从容中道，自身也成为了“察乎天地”的圣人。
故曰“利见大人”。
此时为盛夏四月，建巳之月，正是“龙见而雩”的时间，故爻辞曰“飞龙在天”。
八、释上九爻
《建》的上九爻辞说：
亢龙，有悔。
这是斗建指引着青龙的亢宿到达中天，故曰“亢龙”。
此时为仲夏五月，夏至时节，阳气到达盛极，马上就会面临物极必反，盛极而衰的前景。
所以作者告诫说“有悔”，意思是如果“亢心憍气”，自高自满，必有悔吝。
九、释“用九”
《建》卦最后一句话，是对阴阳之道的总纲。其辞曰：
迵九：见群龙。无首，吉。
迵，通也。九，阳也。阳爻皆称为九。
穷则变，变则通，“迵九”，就是对于六爻纯阳的《建》卦进行变通。
《建》卦六爻全变，就成了六爻纯阴的《坤（巛）》卦。
《巛》，就是顺。
斗建一岁周天，使得青龙也“顺”着时间推移显现出各种不同形态，故曰“见群龙”。
君子要从此天象领悟到“顺”时而为的道理。
子思把“顺”天常称为“圣人天德”。
昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。——郭店楚简《天降大常》
巧的是，同样出自子思学派的《小象》在解释“无首”这句话时，也说：
“天德不可以为首”！
巧的是，这个天德之“顺”和“慎”，就是孚和诚的同义词！
顺，慎也。
慎，诚也。《尔雅》
子思作《周易》更有何疑！