孔子头脑孕育的渊源，首要来自四个方面，孔子接受了华夏跟班社会以及早期封建社会的民本头脑、法头脑、中和头脑和大同头脑，并以此孕育了一个以“仁”为首要实质，以“礼”为首要展现式样，以“中和”为首要法子和政策，以大同为头脑和目标的头脑和头脑体制。
孔子在《论语·雍也》中说：“中和之为德也，其至矣乎！民鲜久。”道理是说，中和这类品德，该是最高的了，人人曾经是久远地不足它了。“中”者，折衷、妥协的道理，“庸”者平时的道理。朱熹在《中和章句》题目上注说：“中者，中和之道、无过不及之名。庸，平时也。”又引程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正路；庸者，天下之定理。”当代解说多以“中，正也”；“庸，用也。”其含意是了解和处置统统事物要取中和之道的立场和法子。
孔子拣出“中”与“庸”两个字，以示意他的品德的最高准则和推广其政略的最根底的法子，并贯串统统“儒”学的体制。《论语·尧曰》上有一段纪录：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执此中。四海贫窭，天禄永终。”道理是说，尧在退位给舜的时间，不只传给异国度的政权，况且讲授给他治国的四个字的要诀：“允执此中”。假使不能做到这一点，天下的老百姓陷于困苦贫苦，上天给你的禄位也会永恒地闭幕了。这“允执厥中”的要诀，从舜又传给禹。孔子及其学生，对“允执厥中”有过极多的明白和阐述。《中和》引孔丘的话说：“执其两头，用此中于民。”有了“执其两头”四个字，“允执厥中”就特别精确了。“允执厥中”的“厥”字，是“两头”，“厥中”便是“两头当中”，“允执厥中”便是说要中和之道地抓着“两头”的“中”，不“过”，也弗成“不及”，坚持好均衡。惟有居中才利于均衡，惟有均衡，才气坚持安稳。
《论语·先进》载，“子贡问：‘师与商也孰贤’？子曰：‘师也过，商也不及’。曰：‘然而师愈与？’子曰：‘矫枉过正’。”子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两部分，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过头；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那末，师强一些吗？”孔子道：“过头和赶不上一样不好。”《礼记》所载，孔子说，师（子张）是太甚，商（子夏）是不及。子产貌似是人人的母亲，能奉养他们，然而不能教导他们。子贡答话说：何如才也许决计甚么是中呢？孔子说：“礼乎礼！夫礼因此制中也。”《礼记》的这一段无疑是从《论语》中推演而来的，中心加了子产的几句话。道理是说：子产关于百姓，宽得太甚，严则不及。过和不及，都是差错的。惟有中才是无误的。然而何如才气决计那此中呢？孔子说：礼呀！礼呀！礼是决计中的。
孔子死力推选在政略上实验中和，中和之道。在文明不发财的古代，防止统制者在执政中走向极其，以无误的法子治国，以无误的立场应付百姓，无疑具备特别踊跃的影响。
供稿：岐山县周公庙经管处付永辉
审稿：岐山县周公庙经管处张锁翠任怡
编纂：岐山县周公庙经管处任永娟
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