读了南师的《论语别裁》，开启了《论语》学习之旅，打算用3年时间逐章学解一遍，目前已经完成三分之一。最近，又看了南师的《老子他说》，看来还得预算3年，把《道德经》也认真研习一番。
说实话，在南师的指引下，行云流水地看了《老子他说》，合上书时，脑子居然空空如也。这就好像，吸溜溜吃了一碗牛肉面，巴咂巴咂嘴，打个嗝，叹了一声真香。可让你说一声为啥好吃时，却几尽无语。
老子骑青牛西出函谷关，关令尹喜望见紫气东来，知有圣人将至，出关相迎，留其洋洋洒洒写下五千言论道与德的文章，这就是《道德经》。《道德经》以道德为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，实乃“内圣万王”之学，被称为万经之王，可以说是中华民族五千年文化的“镇店之宝”。借用纪晓岚的评价，“综罗百代，广博精微”。
对于如此博大精深的学问，南师讲得头头是道，尽量浅显直白，就这我也听得是云山雾罩，始终懵懵懂懂。好在咱有自知之明，也不贪求过多，也不求见功于一役，许了3年，且就慢慢看来。
有几处留心记下来的，这里摘录，略谈些感受。
1．白居易读完《老子》，写了几首诗，《感兴二首》之一：“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。”
这首诗很有禅意，参透了即洞悉世间真相。古人云：“福祸无门，惟人自招。”可其中由来，却在哪里呢？明明求的是财，结果引火烧身，只因为华丽的屋子才容易起火。而从未听到过大浪能把空船覆没，空船即便翻了也不沉去。名是官家的器物别多取，利是自身的灾难应该少求一些。这些就像匏瓜一样美味，但是吃得差不多就好了，别吃坏肚子。
近来阅读《张居正传》，前后几任首辅，严嵩，徐阶，高拱，包括张居正自己，官位显赫，权倾一时，却个个落得异常凄惨，甚至家破人亡。明神宗曾极力褒奖张居正，许诺“先生功大，朕无可为酬，只是看顾先生子孙便了。”可居正死后仅1年10个月，被他一手带大的神宗就抄了他的家，儿孙死散，发配充军，只差没把他拉出来鞭尸。此时再读“名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休”，所见就更加深透了。这正是老子所讲：功成，名遂，身退，天之道。
2．所谓“处无为之事”，是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。所谓“行不言之教”，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。
“处无为之事”。什么是无为之事呢？到底是应该为还是不为呢？前两天读黄庭坚的《法身》，最后两句是“兀然无事坐，春来草自青。”我以为，处无为之事，就是春来草自青的心境。如果是虫，那迎接春天，我就鸣几声；如果是风，那迎接春天，我就吹几下；如果是花，那迎接春天，我就开几朵；如果是冰，那迎接春天，我就化为水；如果是人，那迎接春天，我就兀兀然无事吃茶闲坐……为所当为，即是无为。有首禅诗说的好，“开池不待月,池成月自来。”该来的自会来，不该来的自不来。一个“该”字，即是老子的智慧所在。所以，若要捧月先挖池，缘木求鱼永无果。
“行不言之教”。不言，一般理解为不说教、行身教。通俗点讲，就是执政者模范带头尚德崇俭，引领风尚，教化人民。再深挖一点，不言之教，可以与无为之事联系起来。春来草自青。如果把百姓比作草的话，不言之教，可以想象为布设“迎春”的场景，就是从理想信念、价值追求、人文环境、法治建设等方面进行规范，从而潜移默化地使人民实现“草自青”的效果。
3．廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：客退矣。客曰：吁！君何见之晚也。夫天下以市道交。君有势，我则从君。君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！
廉颇失势，门客皆离开，等他重被启用，门客又都回来。廉颇说：“你们走吧！”门客说道：呀！你的见识怎么如此陈旧。天下人以市道交往，有势则依从，无势则离开。这是平常的道理，有什么好怨恨的呢？
这让我想起了苏秦返乡的故事，无权势的时候家人冷眼旁观，嫂子连饭都不给做一口，挂六国相印衣锦还乡，家人匍匐在地不敢俯视。苏秦调侃嫂子：“何前倨后恭也。”嫂子说了一句：“见季子位高多金也。”
千古人情，尽在其中。正所谓“天下熙熙皆为利往,天下攘攘皆为利去”，不明此中真义，我等痴人必是事事碰壁、自寻烦恼。“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？”“贫居闹事无人问，富在深山有远亲”，这些箴言俗语，看似不尽人情，其实全是人情。只有认清“势利是常态，道义是变态”，才能在现实生活中，多一分对势利的坦然，更多一重对道义的敬重。
4．人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。
学习古今圣贤智慧，有时令我很困惑：人生到底是该奋进，还是该放空？有的说，立大志，勤学敏思，终日奋斗不可懈怠；有的说，性本空，活在当下，不恋过往不求未来。
奋斗，这本没什么错，人总得长本事，起码得谋生活，这辈子总要活出点价值来，可奋斗的历程，有时让人很痛苦、很委屈、很无耐、很悲惨，难道这样的奋斗也值得吗？用今天的苦，换取明天所谓的幸福，这样的人生值得过吗？最可怕的是，万一死在奋斗的路上，那得多冤枉啊！
放空，又显得疏懒，与主流价值脱节，背负着没出息、不争气的名声，虽然个人觉得安逸，想着如此了却一生足矣，可却时而有些失落，缺少价值存在；时而又被空虚裹挟，不甘于寂寞，就这样徘徊不定，犹豫不决。
看到南师的忠告，人既要提得起，为学日益；又要放得下，为道日损。是啊！人生哪有什么固定模式，该奋进的时候奋进，切莫找一些“放下”的理由，那不过是庸人的借口；该放下的时候放下，切莫贪恋尘世的功名，陷溺于欲望之中无法自拔。而智慧，就在于遵从本心，奋斗是我所欲，放下亦是我所欲，一切都是我自己的选择。在我看来，也许奋进是放空的奋进，这样才能轻盈；而放空恰是奋进的放空，吸收了奋进能量之后的放空，这样才能真空。
5．现代一般人以为，对人对事温温笨笨的态度就是道德；其实那个样子不是道德，而是乡愿，是很坏的行为。道德是对善恶是非有正确的认定，而且有所作为，不是一般人所讲的中庸。
做人难啊！率性坦荡，棱角分明，疾恶如仇，这样的人大多个性鲜明，难以融入现实，很容易遭受排挤打压，往往前功尽弃，中途退场。而那种温温笨笨，貌似严谨宽厚，待人随机应变，做事从俗趋时的人，却可以关照四方关照，玲珑八面，这样的人往往备受欢迎，通达无障。
孔子说，乡愿，德之贼也。为什么是德之贼呢？汉徐干说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”这样的人，看似没犯什么大的过错，而实究起来，最可恨之处在于，他扰乱了道德标准，带坏了社会风气。杀人者虽然罪大，毕竟伤害的是一个或几个人，人人深知其恶，皆想得尔诛之。而乡愿，温温笨笨做人，处处讨好得利，一路心想事成，令人钦羡向往，如果人人争相效仿，就会使国家和社会的事业陷入空转虚耗。
做人难啊！左了不行，右了不行。为此，孔子才提出中庸。何为中庸？不偏谓之中，不易谓之庸。中庸，可以理解为中正不偏的真理。
老子讲，道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。天下万物，都是经由道生出来，德畜起来，物使之有形，势促其长成，所以万物都尊道贵德。如何践行道与德？必须立起正确的善恶是非观念，走中庸之道，谨防温温笨笨的乡愿之风。
书中处处有妙语，时时露智慧，一时无法说尽，诸君自行前往采撷。