第二十六章（二）
博厚，是以载物也。高妙，是以覆物也。悠长，是以成物也。鱼于海洋中降生，是为“成物”也；鱼于海洋中生计，是为“载物”也；鱼消逝于海洋中，是为“覆物”也。从化生到消逝之周全流程，《中和》曰“征”，曰“验于外也”，心肠终了了一次浮现本身之流程。博厚，配地。高妙，配天。悠长，无疆。心肠（性命天下）中的博厚之属性，先圣们在《易经》中，以“坤卦”定名；高妙之属性，于《易经》中，以“乾卦”定名。乾为天（高妙，配天），坤为地（博厚，配地）。“天行健，正人以自强不断”（《乾》卦），“地势坤，正人以厚德载物”（《坤》卦），全数《易经》中对于天地两卦之叙述，皆是对心肠（本质天下）中“高妙”与“博厚”之属性的描写与抒发。至于八卦中的其余六卦（巽卦、艮卦等），则是对天地两卦之敞开与蔓延。故敞开曰八卦，浓缩仅两卦（天地）。“悠长”即是“无疆”，反之，“无疆”即是“悠长”。心肠无始无终，故曰“悠长”；心肠无尽无尽，故曰“无疆”。如此者，不见而章，不动而变，有为而成。“不见而章”：“见”与“现”通假，“章”与“彰”通假，“不见而章”意为不现而现，不彰而显。此叙述心肠生而不生、不生而生之生生不断之理；此叙述心肠现而不现、不现而现之自现、自明、自愿、自律、自彰之理。乘隙言之，禅家所谓“明心见性”之“见”，一样读做“现”，意义是浮现于刻下或精神之眼中也。“明心”者，心肠全.部内在与属性无余朗现也；“见性”者，明心之又名也。“不动而变”：心肠如如不动而又生生不断，生生不断而又如如不动。故佛曰“不成思议”，《易》曰“无思也，有为也，幽静不动，感而遂通天下”。此意可牵强比方为：海洋内部各类生物活动不断，死活不已，但就周全海洋而言，亘古如此，如如不动。或牵强比方为：有数星球活动不断，死活不已，但这些星球之布景——无尽之虚空，却亘古如此，如如不动。心肠（本质天下）当中，变化与寂止这一相对之二元存在，以不成思议之方法被超过了、汇通了、合并了，成为了“相即”之关联：活动即是寂止，寂止即是活动；寂止以活动的方法存在，活动以寂止的方法存在。东晋时代的僧肇专家，在其师鸠摩罗什大译师的辅导下，透过数部《般若.经》而深悟般若义趣，对心肠有着特殊之体悟，著有三四篇关连论文，后代合集为《肇论》一书。僧肇专家慧发纯真，于二十二三岁之时即著有《物不迁论》，一举成名，朝野震撼。其文不长，全文引述以下：夫死活交谢，寒暑迭迁，有物震动，人情世故。余则谓之否则。何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之做，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。但是动静未曾异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。是以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，随俗则违真。违真，故迷性而莫返；逆俗，故言淡而枯燥。缘使中人，未分于死活；下士，抚掌而弗顾。近而不成知者，其唯物性乎。然不能自制，聊复寄心于动静之际，岂曰势必？试论之曰，《道行》云：“诸法本无所历来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。夫人之所谓动者，以昔物不于今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不于今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。但是所造未曾异，所见未曾同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？伤夫情面之惑也久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，于向未曾无；责向物于今，于今未曾有。于今未曾有，以明物不来；于向未曾无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物从容昔，不从今及至昔；今物从容今，不从昔及于今。故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”如此，则物不相交往，明矣。既无来回之微朕，有何物而可动乎？但是，旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？噫！贤人有言曰：“性命逝速，速于川流。”因此声闻悟特别以成道，缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？覆寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。能够神会，难以事求。因此言去无须去，闲人之常想；称住无须住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留也？故《成具》云：“菩.萨处计常当中，而演特别之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言片刻，岂曰文殊而乖其致哉？因此言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。但是庄生之是以藏山，仲尼之是以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？因此观圣民心者，不同人之所见得也。何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。因此梵志出家，白发而归。邻居见之曰：“古人尚存乎？”梵志曰：“吾犹古人，非古人也。”邻居皆惊诧，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？因此如原因群情之所滞，则土话以辩惑，乘莫二之忠心，吐不一之殊教，乖而不成异者，其唯圣言乎！故谈真有不迁之称，导俗有震动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。而征文者，闻不迁，则谓昔物不于今；聆震动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者，何也？因此言往无须往，古今常存，以其不动；称去无须去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不奔驰于古今；不动，故各性住于一生。但是群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？因此人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。但是去住虽殊，其致一也。故经云：“正言似反，谁当信者？”斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若于今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不于今，今亦不至古，事各性住于一生，有何物而可去来？但是四象风驰，璇玑电卷，自豪毫微，虽速而不转。因此如来，功流长久而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于起头，果以功业不成朽故也。功业不成朽，故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故，则湛然明矣。故经云：“三灾弥纶，而行业湛然。”信其言也。何者？果不俱因，因于是果。因于是果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟躇于动静之间哉？但是天地倒覆，无谓不静；大水滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。如此妙文，真不敢信赖是出自一位二十二三岁的青年之手。蔚为大观，所论不出“动、静”二字。此动静者，非指局面天下之事物也，实则透相入体，循物见性，抽丝剥茧以洞见心肠（性命天下）之实相也，以明心肠当中，动静无对，超过二元，以不成思议之方法融通混一，相即而在之义理。子思，圣者也，体道笃实，见性懂得，更在小于僧肇之年（传闻子思十七岁著此《中和》）便描写心肠曰“如此者，不见而章，不动而变，有为而成”，与天赋僧肇之言，堪称“此心同，此理同”，声气沟通，妙合天成。“有为而成”，老子对“有为”的解释最为闻名，曰：“为学日趋，为道日损。损之又损，及至于有为。有为而无不为。”（《德行.经·第四十八章》）“为学”是求取后天的见闻之知，是为了进展阅历聪明，故需“日趋”。“日趋”有两重寓意：一者有为而勉力之义，两者陆续积累以补充之义。由于阅历聪明是“经一事，长一智”的积累型聪明，仿佛建楼，需陆续地添砖加瓦，方可建成。所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，日积月累”（《德行.经·第六十四章》），即此意也。“为道”是求取先天的德行之知，是为了明心见性以终了性命之完美沉睡与彻.底解.脱。由于德行之知（知己良能、心肠之本觉、般若聪明）先天本有，自律自足，故只要浮现不需积累。阅历聪明如建楼，需一砖一瓦地积累而来；心肠本觉如太阳，咱们降生以前太阳就在，咱们死后太阳还在，它不停都在，但为乌云（自我与习气等）所障蔽，化除乌云便见太阳。“损之又损，及至于有为”，这是针对求道和修道而言。假如肆业，那需“日趋”：天天延长一点、积蓄一点，以达一次又一次地由量变到量变之跃升。“有为”即是沮丧、不做为。“有为”的前提是无我、无执和超过：无我是安处于“我未生，我已死”之状况；无执是废除十足表里固执，发觉一个固执就废除一个固执，直至表里全数固执全.部废除；超过是对自我和固执的通盘超过，是通太长久对自诚之道（中和之道、大学之道）的践行或经过对佛家大指模与大完美等法门的长久静修，渐渐地从层层封限中、从各类各类的无厘头之固执中摆脱出来，从重重二元相对中超过出来。“损之又损”即减之又减，做减法。其减之又减即自净其意，即儒家的自正其心、自诚其意。“损之又损”与“正心诚心”互为因果，良性轮回。“及至于有为”，到达后天返先天之状况、超过局面投入本质之状况、由心肠之离其本身回归在其本身之状况，超过阅历常识与感官天下之轇轕与封限投入般若聪明天下，从自我天下投入无我天下，此曰“有为”境地。投入有为即是投入心肠，由于有为、无我、无执、超过是心肠本有以内在与属性。是谁在有为？是心肠在有为。是谁在无我？心肠即是无我之我。是谁在无执？心肠无尽无尽，彻.底打开，无需涓滴固执，十足如如而在。“有为而无不为”即是道家所言的“春来草自青”，即是心肠之全数大用，即是心肠之生生不断、创发不已、大化时兴。有为的局面天下和阅历聪明属于“染现”，有为而无不为的本质天下和先验聪明属于“净现”。“损之又损，及至于有为。有为而无不为”是“一阴一阳之谓道”：阴者，隐也，隐去自我、封限、五毒、幻想、固执等等；阳者，显也，浮现出心肠丰厚而清静的内在与属性。《中和》此处的“有为而成”，与《德行.经》的“有为而无不为”，完整同理同趣。不停以来，世所公认释老二家胜谈空无，儒家圣贤灵通妙有。此识虽为公平，不过说出各家之善于与倾向耳，但并非释老全然不通妙有之道，吾儒也非不谙空无之理。佛擅空智，老擅有为，合言“空无”。“空性”与“有为”确为心肠之紧急内在与属性，实即心肠之无我性、有为性、无执性、超过性、从容性、自如性、无尽性、自足性等内在与属性之总称，简称“空无”。北宋五子降生，志在复兴孔孟之道。那时他们讲学著书，起头锐意回避谈空言无，且死力攻伐释老为“空无之教”，责其不能经世致用、不能救民于水火、不能安邦治国等等，乃至于很快造成了宋儒最.大的一项隐讳：佛老之流为异端，空无之学为邪说。今后，佛儒之间和儒道之间，隐约然造成了一路无形而稳重之樊篱，相互暌隔，不再互通有无。这类因诬蔑而生之辩论，实属枯燥，对相互都特别无益。今后儒佛道各自为营，疏导日少，致使凭空杜撰之徒辈出。固然《中和》此处妙谈“不见而章，不动而变，有为而成”，但比之于老庄之宏著及后代诸真人之做品，如《清静.经》《灵宝.经》等，比之于佛家六百卷《大般若.经》及后代高僧所著的难以胜数之般若类论著等，《中和》此处寥寥数语，比重与份量不免过轻。儒家若能于心肠之空无面向，参照释老，补己不够，那儒家必成一无是处之学。释老一样有太多方面需向吾儒谦虚叨教，俟后有暇，再做商议。如需《〈中和〉心要》电子书，可发邮件至
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