《八佾第三》讲的是礼，是外制。既然说要礼乐由心，那么这个“心”到底是什么呢？是仁心。接下来《里仁第四》告诉我们“仁”的境界，以及怎样做才符合“仁”的要求。外制之“礼”与“内仁”之心，结合起来其实就是《大学》“新民”的指导原则。
仁之所好，近朱者赤，里仁为美。苟志于仁，无恶也。仁者并不是不要财富，而是以其道得之----取之有道。
真正的仁者，身仁合一，须臾不可离。正如孔子说的，吾欲仁，则斯仁至矣！但要达到这个境界，非常难。我未见力不足者----“仁”不是用“力”行出来的。要靠历练、用心去悟。就像慧能心中无尘的境界：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”而用“力”行仁的人，属于神秀的境界：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
依仁心，行仁道，不能教条化，不能固步自封。而是由道及义，以变化的思维，君子怀德，唯道是从。有了这个境界和格局，无论是处理义利关系、个人关系，还是依礼治国，都会得心应手。因为天下的道理都是相通的。各种关系都离不开“吾道一以贯之”----忠恕之道。忠恕之道是中庸之道在人伦关系处理中的人性化表述。明白了忠恕之道的精髓，对于区别对待君子小人的原则；自己慎独、与父母相处的原则；交友原则、义利之辨等等，都可和谐应对了。
仁者有信。信言不美。仁者不是靠自我标榜。仁者何患无友？“德不孤，必有邻。”不要强求。最后，《里仁第四》篇尾提醒我们，“里仁”也要有底线，呼应篇首。即使有近朱者赤的美好愿望，也要注意君子之交“周而不比”，防止自取其辱。“事君数[shuò]，斯辱矣；朋友数[shuò]，斯疏矣。”凡事要适度，无论对领导还是朋友，关怀友爱，也要把握分寸，别人不理解或不在意时，不要变成强迫症。（本文节选自《大学中庸熙解》）