第二十一章以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。19
本章显然是紧接二十章来的。进一步阐释远，敬，严，尊，恭，礼的逻辑关系。
阐释到这里，我才想起来，《大学》《中庸》的排序虽然有些问题，但也是大致如此安排的。先提出一个总的论点，然后逐段逐字逐句分析，然后引用《诗经》或者圣人的话。
而且整个篇章好像只提到了一句文王，连孔子也未提到，但提到《诗经》了。这也符合我的判断，早于周易，不代表早于文王。《周易》是文王以及武王周公陆续完成的。而且引用的这句《诗经》完全也可能是当时的周朝的人所加的。这不稀罕，毕竟整理五行帛书这部典籍当是在周朝，周朝是中国文化的集大成者，收集了所有能收集的周以前的历史资料。战国百家学说思想内容上毫无创新可言，都是周朝以及之前的思想。
以其中心与人交，是悦，以其外心与人交是远。中心是诚，外心是诚之用，是基于诚。不是戒心。以《周易》易理而言就是时位。或者说节，还是尺度问题。与人交要有节。远，就是指距离要恰当，合乎礼节。从这个远也可推测帛书五行很早。是古意。代指距离。那时可能还未确定节这个字。《周易》有节卦。帛书五行不用节，显然早于周易。
有节就显得庄重，这就是敬。敬重而不懈怠，就是严。是说不能人前敬重，转身就变脸，这就是懈怠自己。所以对自己要严。要内外一致。严于律己今天也用这个意思。对自己严，就是对别人的敬畏。畏不是畏惧，是敬畏。有谦卑之意在其中。这就是尊重。别人尊重我而我无有骄傲之色，这就是恭。这里，我又清楚了恭的用法。在上者谦卑为恭，在下者谦卑为敬为尊。为啥说儒学义理洁净精微，就是用字很精准，任何一个字都牵涉时位。
有了恭敬，谦恭就可以和任何人打交道了，这就是礼。
由此处可知，礼只是人的行为表现，而人的行为依据都是理，所以礼，就是理。
第二十二章不聪不明，不明不圣，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。16
这一章讲无德。德是天道，五常之和。四常之和是善，人道。这是贯穿全篇的观点。不能忘记。
不聪就是不闻君子之道。不闻君子之道则不明，不明则不诚。诚则明，明则诚。不圣就是诚。不诚则智慧不生。智慧不生则仁不显。仁智是一体两面。用仁即是智，所以智慧不生自然是不能显仁了。仁不显，那就是仁未有充沛于中心，未养那个浩然之气在中心。仁是止于至善，不仁就是不能止于至善，不能止，自然不安，不安就不能达于乐的境界。不乐自然就是无德。
其中，安之前的都是强调立己修身，乐则是安之显于外。安是中心安，乐是外，对待生活的态度言行。所以乐是达人。
从本章来看，德已经有用的含义在其中了。立己达人合起来为德。若是单纯立己，是无所谓德的。
第二十三章未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣；见贤人而不知其有德也，谓之不智。20
这一章紧接上一章，阐释不聪不明，不圣，不智的问题。
整篇帛书《五行》逻辑出发点是五常，然后就是人道和天道，落脚点是君子之道。这是整篇经文的大体构架，我排序的逻辑都是按照这个来安排的。这不是一个完美的版本，但足以是很合理的一个版本了。
连君子之道都未曾听说过，这就是不聪。听都未听说，如何学习。遇见了贤人而不认识，或者说连贤人都未遇见过，这就是不明。不然如何见贤思齐。如何提高自己。与贤人久处则无过，见都不曾遇见，如何处，何况久处。
即使听说过君子之道，若是不去深刻了解学习君子之道，那就是不诚。《大学》讲致知而后诚意。就是这个道理。诚意正心去学习君子之道才是正道。
即使遇见贤人，而不去学习贤人的德行，那就是不智。不学习贤人之德，如何养浩然之气，如何让仁扩充于心中，仁都未有，智自然也不存在。用仁就是智。
这是从反向讲这个道理。