立德树人lìdéshùrén
易经飞花令
仁者见仁，智者见智rénzhějiànrén，zhìzhějiànzhì
知幾其神zhījīqíshén
神而明之，存乎其人shénérmíngzhī，cúnhūqírén
仁者见仁，智者见智rénzhějiànrén，zhìzhějiànzhì
-来源：中华成语大词典
语见《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”“知读为智。阴阳之道，复杂而多变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”（高亨注）
仁，仁爱。智，智慧。仁者见到的是仁爱，智者见到的是智慧。对待同一事物，不同的人有不同的见解。清·章学诚《文史通义·内篇·文理》：“夫书之难以一端尽也，仁者见仁，智者见智。”
也作“智者见智，仁者见仁”，简作“见仁见智”、“见智见仁”、“仁智各见”、“仁智之见”。
仁者见仁，智者见智
-来源：汉英社会科学大词典
differentpeoplehavedifferentviews，thebenevolentseebenevolenceanthewiseseewisdom
知幾其神zhījīqíshén-来源：中华成语大词典
知几其神
幾:幾微。谓人能够预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。《周易·系辞下》:“子曰:知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”孔颖达疏:“神道微妙，寂然不测，人若能预知事之幾微，则能与其神道合会也。”
神而明之，存乎其人shénérmíngzhī，cúnhūqírén
-来源：中华成语大词典
神：指事物的奥妙、道理。明：弄清楚。存：在。存乎：在于。原指揭示事物的奥妙，在于人对奥妙的透彻领会和理解。现用以指某事物的道理过于玄妙，难以理解，有待高明的人来阐发。《周易·系辞上》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《论语》成语接龙
人而无信，不知其可rénérwúxìn,bùzhīqíkě 克己复礼kèjǐfùlǐ礼奢宁俭lǐshēnìngjiǎn简在帝心jiǎnzàidìxīn心无適莫xīnwúdímò默而识之mòérzhìzhī知之为知之，不知为不知知其不可而为之
人而无信，不知其可rénérwúxìn,bùzhīqíkě
诗源：《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无軏，其何以行之哉?”
词由：有一次，孔子同几个学生在一起交谈。有个学生问他说：“夫子，我曾听人说，讲信用是一个人立身的根本，这是什么原因呢?”孔子回答说：“一个人如果不讲信用，我真不知道那怎么能行。譬如说吧，驾牛的大车没有横木缚住它，驾马的小车没有曲木钩住它，叫它怎么行走呢?为人的道理也是这样，不讲信用，就没有制约了。”在场的学生听了深受启发，纷纷表示要牢记夫子的教诲。
词义：一个人如果不讲信用，不知道那怎么能行。信：信用;可：可以，行。意思是为人不讲信用是不行的。
书证：古人有言：“～。”况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉!
“法令赏罚，莫大乎信，古人有言：‘人而无信，不知其可。’况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉!”(晋·段灼《假还上表》)
言有不实，自丧厥我。谁其掩之?不善己播人而无信，不知其可。(宋·杜范《耕甫归书约信二字为别》诗之二)
明·吴承恩《西游记》第一回：“石猿端坐上面道：‘列位呵，“人而无信，不知其可。”你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。’”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十三回：“应伯爵正色道：“哥，‘君子一言，快马一鞭’，‘人而无信，不知其可也。’”
毛泽东《关于蒋介石声明的声明》：“语曰：‘人而无信，不知其可。’蒋氏及其一派必须深切注意。”毛泽东在《关于蒋介石声明的声明》一文中，引用这句成语，意在敦促蒋介石信守自己在西安事变中所答应的抗日诺言，切实兑现全部抗日救亡条件，言必信，行必果，如果蒋氏及其一派仍在抗日问题上犹豫徘徊，不讲信义，不尽早实现诺言，必将为全国人民所不齿而更加孤立，从而被革命浪潮席卷而去。
克己复礼kèjǐfùlǐ
-来源：中国儒学辞典
儒家的修养方法及仁礼关系原则，谓以仁德克制自己使言行合于礼则。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”朱熹《集注》：“仁者，本心之全德。克者，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。”皇侃《义疏》：“克犹约也。”意指克制和约束自己的言行和私欲，使之合于礼的规范，就达到了仁的境界。“克己复礼为仁”反映了孔子对仁礼关系的理解。礼是等级性的社会伦理准则和法度。《中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”礼的主要条目是“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)。作为行为规范，礼具有强制性，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(同上)。仁是内在的道德意识和品质，是礼的理性精神基础。《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”朱熹《论语集注》：“德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。”又：“礼必以忠信为质。”克己复礼既要求统治阶级各阶层的成员遵守礼的等级名分，不得僭越，以保证统治集团内部的和谐一致，“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语·八佾》)。同时也要求对下层民众“道之以德，齐之以礼”(《论语·为政》)，使统治阶级之礼成为全社会的共同行为准则。在孔子，仁与礼相为表里，互相规定与制约，二者是统一的。孔子之后的儒者，或重仁重德，或重义重礼，理解不同，形成仁礼关系内外本末的争论。
克己复礼
-来源：古汉语成语典故词典
词源：《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉。’”
词由：有一次，颜渊向孔子请教：“什么叫仁”。孔子回答说：“能够约束自己的私欲，做任何一件事都合乎礼的要求，这样就可以说按仁行事了，他就可以说是一个仁人了。如果每一个人每天都能克己复礼，那末整个天下就归于仁了。能不能做一个仁人，完全靠自己，而不是靠别人的督促、帮助。”颜渊又问仁的具体内容，孔子说是四个方面，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊听了，说：“我虽然是个不聪敏的人，但也知道做什么事都要按这个话去办了。”
词义：克制自己的私念，使自己的言行合乎礼的要求。克：克制，约束;礼：指先王之礼，即周礼。何晏集解：“马曰：‘克己，约身。’孔曰：‘复，反也。’身能反礼，则为仁矣。”
书证：
汉·班固《东都赋》：“克己复礼，以奉终始。”
北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”
宋·王应麟《困学纪闻·古志克己复礼》：“古也有志，克己复礼，仁也。或谓克己复礼，古人所传，非出于仲尼。”
清·陈沣《东塾读书记·论语》：“克己复礼，朱子解为‘胜私欲为仁’。”
瞿秋白《赤都心史》三：“这是真正的俄国贵族，王爵夫人而有这种克己复礼的精神。”
礼奢宁俭lǐshēnìngjiǎn
-来源：汉语成语大辞典
语出《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。”因以“礼奢宁俭”谓礼过多而烦杂，不如俭约些。《梁书·顾宪之传》：“丧易宁戚，自是亲亲之情；礼奢宁俭，差可得由吾意。”
简在帝心jiǎnzàidìxīn-来源：成语条
《论语·尧曰》：“帝臣不蔽，简在帝心。”不蔽：不隐瞒。简：存留。帝：指上天。这是成汤向天祷告求雨时说的话，意思是我不会向天隐瞒我的善恶，而您的心里也是明白清楚的。后用“简在帝心”指被皇帝知晓、了解。
来源：新编成语大词典
①原指为天帝所知，由天帝自心简选。《论语·尧曰》：“帝臣不蔽，简在帝心。”②后指能为皇帝所了解的人。也作“简在朝廷”、“简在上心”、“简在朕听”、“简在朕心”。
心无適莫xīnwúdímò
適莫:厚薄。指待人无亲疏厚薄之分，表示处心公平正直。语本《论语·里仁》:“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之于比。”
默而识之mòérzhìzhī
知之为知之，不知为不知
知其不可而为之