大家时常会在有一些影视剧中看见这种的经典片段:
一个正直人物角色义正词严地问道反派角色坏人:
“那明明不是你的钱,为什么还需要拿?”
反派角色坏人猛吸了一口烟,随后义正言辞地回复道:
“人不为己,天诛地灭!”
......
在这个经典片段中,反派角色坏人针对“人不为己,天诛地灭”的了解,好像便是:我为什么要拿那本与我无关的钱,便是为了孩子的欲念,尽管你认为我这种做不对,但我却觉得:如果不那样做,乾坤都是会不可我。
简言之也是自身为自己找了个自觉得“堂而皇之”的原因,含意就是:你们看,古代人都那么讲了,我怎么可能不那样做呢?
那麼该反派角色坏人究竟引入得对吗,“人不为己,天诛地灭”究竟是否他所指出的这样呢?
告诉您,还真不对。
.......即然不对,那麼其真实的含意又是什么呢?
晓听我仔细道来......
“人不为己,天诛地灭”的出处以及其真正所要表达的含义
“人不为己,天诛地灭”实际上最开始是源于《孟子·尽心竭力上》第二十六段,全文是如此的:
翌日,孟子进学,曰:“杨子取为我,拔一毛而利天地,不以也。墨子兼爱,摩顶放踵利天地,为此。”
稍稍,孟子问曰:“杨与墨谁是谁非?”
子叔答:“杨子!”
充虞曰:“墨子尔!”
孟子曰:“杨子之道,表为贵已重已,其实以自我为中心;墨子之道,表为兼爱非攻,其实泛爱泛情;吾皆不取也!”
众皆沉默。
稍顷,子莫踟蹰曰:“吾为执中!”
孟子笑曰:“执中为近之。执中没有权利,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也;此说白了:人不以已,天诛地灭!”
众人皆然。
翻译过来为:
有一天孟子给学生们授课的情况下开场便提及了杨子(即杨朱,东汉前期有名的教育家,思想家,认为“贵已”,“重已”;便是把自己的权益放到第一位,做什么事情最先得要从自己权益考虑),他说道:有一次墨子的学员禽滑厘感觉杨朱“贵已”,“重已”的哲学理论有什么问题,因此便向他提出问题道:
“杨公,假如从你的身上拔一根体毛,便能使世人获得益处,请问你干不干?”
杨朱望着他笑着说:
“一根体毛怎么可能让世人获得益处,你这不是讲笑话吗?”
禽滑厘思考了一会后讲到:
“比如说您是一方诸侯国,您的一方所在地如今闹了大旱,普通百姓们好几天吃不到粮食作物,开仓放粮刻不容缓,但本地属官却非得遇见你的手谕及自己的身上的的一件‘证物’方才能行使职权,而那时候你却在外省公出,也没有什么‘证物’,因此前去向你索取手谕及‘证物’的信使便提示你:能够试一下你一根又长又粗黑白红两色,独一无二的体毛......我想问一下您是拔或是不拔?”
杨朱嗤之以鼻:
“这一太勉强了......”
禽滑厘愕然,无可奈何伸开手道:
“倘若,倘若总行了吧......”
杨朱缄默了许久后讲到:
“倘若也不好,总而言之我是一毛不拔......”(原先“一毛不拔”是这货创造发明的呀!)
禽滑厘大失所望道:
“倘若换做亲爱的老师墨子,只需有益于天地,不要说一根汗毛,即便全身上下的体毛,乃至豁上他的命,他也感觉非常值得。”
说到这儿,孟子突然话题一转,问学员道:
“你们认为是墨子的方法对,或是杨朱的作法恰当?”
学员子叔回应说:“我觉得是杨子!”
学员充虞曰:“我觉得墨子说的没错。”
孟子闻言,笑道:
“杨子之道,表层上看是贵已重已,事实上是以自我为中心;墨子之道,表层上看是兼爱非攻,事实上是泛爱泛情;我觉得都不可取。”
众学生皆默然。
没多久后,学员子莫突然又回应道:
“站在正中间,既不觉得杨朱对,都不觉得墨子错!”
孟子听后,依然笑道:
“持正中间心态便是息事宁人,自然都不对,恰当的方法实际上应该是:切合天时,依道为之......想要保证切合天时,依道为之,人便要不断修养身心,学习进步,那样能够认识大量,才可以幫助更多的须要幫助的人,最终才不易被乾坤所取代......”
(切合天时,依道为之:该“出头”时便出头;不应该“出头”时便不出头,一切依照“理”来)
众学生们起立鼓掌。
注:孟子属儒家思想,走的是《易经》那一派——天行健,谦谦君子当以自立自强......中庸思想。
汇总:换句话说“人不为己,天诛地灭”真真正正的含意应该是:
一个人如果不重视涵养得话,便难以在天地之间立足于......
而并并不是:人不为己,天诛地灭——这儿的“为”,应当读第二声:wéi;而不是第四声:wèi。
孟子的:人不以(wéi)己,天诛地灭
即便放在如今仍然可用:一个人要想持续的发展,持续的取得成功,持续的超越自己,仅有连续不断的认真学习,持续的探索宇宙,持续的修养身心,以阴制阳,驳阳抑阴,阳阴并存,阳中有阴,阴中有阳,方可可以着眼于天地间,不然终究会被时代所取代......
您说,对吗?
谢谢观赏!