01、最美的翻译
今天，是我们开始研究《楞严经》的第一天，《楞严经》在佛经里头,以及整个的中国文化里头，是最有名的一部经典，但是，它的争论也很多。
在好的方面，从唐代以后，《楞严经》与中国的佛教、佛法，尤其禅宗，是不可分开的一部经典。
在禅宗的影响之下，有一个流行的名言：“法华楞严，抱本参禅”，要想明心见性、学佛而悟道，必须以《法华经》跟《楞严经》两部经，作为标准，来印证自己修行的必行之路。
同时，到了明代的时候，中国的理学，也就是儒家，这些受禅宗影响所产生的宋明理学家，就有一句名言：“自从一读楞严后”，再也“不看人间糟粕书。”
就是说，自从读了这部《楞严经》以后，对于人世间所有的学问，都不喜欢看了，都认为是渣子。
对于《楞严经》的推崇，可谓是到了极点，完全视《楞严经》为至高无上的一部经典，这些都是从好的方面来讲。
所以，我们这个佛法里头，《楞严经》与《金刚经》，几乎从唐宋以来，就变成了中国人研究心性之学，必须研究的一部经典。
毫不夸张地说，但凡是学佛、修道、参禅，绝对是人手一册，几乎每个地方都看得到这两部经典。
你看，它所受到的推崇，以及因此而产生的影响，就有如此之广、如此之大。
另外，佛教也有一个据说是释迦牟尼佛当时自己的预言（这是传言，并不太准确），说《楞严经》在这个世界上，是最后出现的一部经，尤其在中国，《楞严经》确实是最后才传译过来。
将来到了末法的时候，整个世界就只剩下两个宗派还在流行：一个是净土、一个是密宗，其他的佛法差不多都没落了，到了那个时候，《楞严经》却是最先消失的，没有了。
不仅如此，将来其余的佛经，也都会丧失在人类那个末劫的时候，这些经典都将看不见，相传如此，至于真假，那就只有等到几千万年以后，那时的人再慢慢地去求证了。
不要说末法时代，当这部经传译过来以后，就在宋元之间，已经开始有人怀疑，认为这一本佛经翻译得太好了，不是印度来的，也不是佛说的。
因为所有的佛经，翻译的文学、佛经的文学，都没有那么高明，而这一本经实在是太高明了！
不止在中国的佛教文学里，就是在一切的文学价值里头，都称得上是第一等。
假定我们对于中国文化的学习，想要写好文章，能学到《楞严经》这样的写法，不但是古文会写得好，可以说现代的白话文字也会写成第一等，因为它的文字实在太美，太好了！
那么，为什么佛经的翻译，它的文学境界，很难达到很高明的境地呢？
这是因为佛陀的说法，多半偏重在于论辩，而论辩就必须要用到逻辑。
一个逻辑哲学的东西，本身就是很深的思考，你要用语言文字把它讲出来，还要把它变成很美的一种文字，肯定非常困难！
等于我们现在研究科学的书，化学啊、物理啊，你没有办法把它当作小说来看，也没有办法当作文学来看。
假设一个科学的书，变成文学化、变成艺术化，或者是小说化，那我想每一个人，十之八九都会变成科学家。
因为看科学的书，实在是太枯燥了，光是要去记那些公式，就已经很麻烦。
佛法，几乎有同样的一个情形。
但是，佛法要是都变成像《楞严经》、《金刚经》一样的文学呢？
那大家自然就愿意接受，尤其是我们这些老一辈的人，一千年左右，这些知识分子，所谓学者、文人，他们本身文学的境界都很高，要求自然也很高。
普通的经典，文字的境界要是不高的话，他们是不会轻易接受的，而《楞严经》的文字境界就非常高。
在中国，要想一个宗教、哲学、好的东西弘扬开，首先注重文学，文学是很重要。
所以《楞严经》到了中国，有了这个文学的境界陪衬了高深的佛法，各界自然都愿意接受它。
后来，包括显教所谓禅宗、天台宗、净土宗、华严宗，没有哪一宗对于佛法的探讨，无不是往文学境界这一个方向来靠拢的。
02、要做个通人
同时，最重要的，是它所包含修证的密法、秘密的法门有很多，中间讲到修行的方法，二十五位大菩萨都站了起来，都提出了自己的修行的经验、心得的报告，这是非常震撼人，因此，《楞严经》的好处又太多了。
可是因为太好了，世界上的人，就总有人想要去挖出它一点痛脚什么来。
到了民国以来，尤其是梁启超，梁启超也是学佛的，是杨仁山居士的徒孙，也就是欧阳竟无先生的弟子，他也跟欧阳竟无先生学佛学的。
梁先生其他的学问当然很好，影响了一个时代，不但影响了我们八十年代，恐怕还要影响将来一百多年以后。
但是，老实讲，梁启超的佛学，在我个人乃至一般学佛的人看来，不敢领教，那很粗浅。
可是呢，他走了清末一般学者研究学问的路线，也就是受到西方文化的影响，一直到现在，咱们自己学术文化走的都是疑古的路线。
表面说得很好听，说是注重考证、考据，其实就是怀疑古人。你想，只要一注重考据、一考证，对于任何一点自然都要去怀疑。
可是这样一来呀，就产生一个问题了，梁启超他就提出《楞严经》是伪经、假的、后人造的，谁造的呢？梁启超也讲不出来，他说大概是中国人造的，学问很深的人伪造的。
因为这部经，中间也讲到神仙，梁启超当时认为印度没有这个神仙之道，这种长生不老之道印度是没有的，所以在《楞严经》里，释迦牟尼佛怎么会提到神仙呢？可见是中国人伪造的。
他所列举出来的一些证据，自然都是不准确的。
所以，过去有位罗香林先生（这位先生现在过世了，也是过去“中大”的校长）就写了一篇文章（《唐相国房融在光孝寺笔受首楞严经翻译问题》），批驳梁启超先生这个观念。
他反证《楞严经》是真的，而且是唐代这位宰相——所谓讲宰相是好听一点、等于一个部长——房融先生亲自执笔的。
说是翻译，也不是他翻译，他只是笔受，也就别人翻译出来，他就用很美、很高明的文学笔法，把它写了出来。
古代的译经，并不是像现在这样，我们现在一个人大学毕业，努力一点，学了几年英文，就会翻译了。
其实，英文也没有通，中文也没有通，两头不通，中间落空。
所以翻译出来的东西都是“土地堂”，不是莫名其妙，“土地堂”太小了，“妙（庙）”还大一点，就是说是没有通的东西。
要想真正一个翻译，两种文字必须要“通”，通很难哦,会写文章不叫做通噢！
我们以前小的时候,中国人读书，问：“哎，你这个孩子读书读通了没有？”
通，不是呆呆板板的,戴了一千度的眼镜，只看到前面一点路，其他都看不见。
讲一个问题、问答题、考试都是第一等，但做人做事，是草纸还是公文、公文还是草纸，都搞不清楚的，那就是读书不通。
读书要通，等于古人说“世事洞明皆学问”，世界上一切事情、古今中外知识都要俱备；
“人情练达即文章”，做人做事都很高明，这就是学问，就是读书读通了，不是变成书呆子。
当然这两句原文是小说《红楼梦》上的话，可它是真正的名言，这才是文学。
所以我们的老祖宗，像我们小的时候，读书碰到老辈子，就问：你这个孩子读通了没有？
“不敢！”当然自己不敢承认读通了啊！
所以，“通人”是很难的！
翻译的东西，是两方面的学问到了顶尖了、通了，下笔才翻译得差不多，还只能是差不多，还不是百分百呦！
03、老实的妈妈
我们翻译的佛经，最高明的是鸠摩罗什法师，不是中国人哦，他是印度人，那个时候是北印度人，住于天山以南的。
他到中国来，本身不但印度文、梵文好，中文，没过几年也是绝顶地好！
他的门下有四大弟子（中国的和尚），中国文学的水平境界也都是最高明的，尤其是僧肇，鸠摩罗什法师的弟子，是中国和尚，年轻、青年才俊，叫僧肇。
他就著有一部书，非常有名的，叫作《肇论》，流传很广、影响中国文化与哲学思想最大的。
僧肇的学问，早已融合了中国儒释道三家，深通般若，所以著作的文字又好，思想也高。
弟子都那么高明了，所以鸠摩罗什法师翻译的经典当然很通，而且通的很高明。
譬如我们平常念的《金刚经》，流行的就有七种不同翻译的版本，我们平时最流行的这个版本，就是沿自鸠摩罗什法师所翻译的，还有好几种翻译就不流通了。
这么高明的翻译，还是有些人不太满意，怕翻译不准确。
所以到了宋代，义净法师，跟鸠摩罗什法师俩距离了七、八百年，他又重新翻译一道，叫《能断金刚般若波罗密经》，觉得更准确，但是还是不流行，为什么呢？
因为佛经翻译的文学，没有鸠摩罗什法师那么有才气，他所翻译文字的流畅、简要、明白，在过去就已经是很高明，实在是没办法再超越了。
第二个翻译得好的，就是唐代玄奘法师，但他翻译经典就很老实，非常非常地老实。
六百卷《大般若经》，要是给鸠摩罗什法师来翻，大概算不定八十卷就完了。
玄奘法师足足就给翻了六百卷，那真的是大长文啊，为什么要翻译得这么长呢？因为他翻译得很忠实。
古人讲翻译经典是“信、达、雅”，就是翻译文章、翻译文字有三个要点，所谓：
“信”，就是真诚，一点都没有假，不能加以自己的思想；“达”，文字写出来很明畅；“雅”，文学境界很高。
但是，鸠摩罗什法师讲过一句话，无论如何，要做到翻译佛经百分百地准确，他说是做不到的。
说在这个事情上，像什么样子呢？就像我们妈妈在喂孩子、喂婴儿吃饭一样。
诸位年轻同学大概没有吃过，像我还记得我小的时候，母亲喂我就是这样喂的。
那个时候，没有什么牛奶呀、炼乳啊，这是外国货、洋货，很难看到；什么现代的奶粉啊，奶块都看不见，哪有什么奶粉啊！
而且牛奶还可以给人吃的？很希奇呀！人怎么可以拿牛来喂自己呢？那时很多人都不理解，都很反对。
那么，我们小的时候，还是婴儿的时候，妈妈把这个营养的东西，都是拿来放在嘴里咬咬，都弄碎，都变成米浆了，然后抱着孩子，嘴对嘴的吐进去的。
真的，像我小时候就是这样，吃过妈妈的，也吃过奶妈的，古人也都是这样喂孩子的呦！
所以鸠摩罗什法师讲，翻译的东西呀，等于母亲喂孩子，把最好的东西含在嘴里嚼碎、嚼烂了，再喂给孩子吃。
他说自己，虽然拼命地想尽量把所有的营养、好的东西都归哺给孩子，实际上做不到啊。
因为自己一边在咬的时候，那个真正好的营养，他说十分之四早已经流到自己肚子里去了，所以吐给孩子的那个营养，也就只剩下十分之六了。
他说做到绝顶的翻译，不过就是到了这个样子，以鸠摩罗什法师之高明，他也说不过是尽心做之而已了。
所以翻译的东西，你说百分百地好，那是做不到的啊！
就说现在的人，想把中国的诗翻成英文，我说怎么“撕”嘛？你把它撕烂了，都没有那个味道，把外国的诗翻成中文，同样也不是那个味道啊！
莎士比亚的诗，在英文里就有他的味道，也有音韵、也可以唱念、也很美，但是一变成中文了，有时候就不美了，这个是没办法的。
所以，玄奘法师又是怎么样翻译经典呢？
他本来回来以后，所谓唐僧取经，回来以后，也想照鸠摩罗什法师那么翻译，可是他不敢，怕这样一来，就违背了佛的意志。
关于翻译的三个重点：“信”，他的自信就不够了。
开始他也试了试，照鸠摩罗什法师那个翻译，就是妈妈喂给孩子吃一样，把东西拿到嘴里先嚼烂，自己到了那个境界了，再写出来。
结果他试了一下，夜里就做恶梦，梦得不得了啊，这些鬼神都来找他，都把他给吓了。
所以第二天一起来：阿弥陀佛！不敢了！还是照老实翻译，这一老实翻译，《般若经》就成了六百卷。
再譬如我们现在念的《心经》，也有五种翻译，我们念的这个也是鸠摩罗什法师翻译的，有些人考证，说是玄奘法师翻的，不是的。
我们念的“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”，确实是鸠摩罗什法师翻译的。
他的翻译，念到“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，“色”字念完了；“受想行识，亦复如是”，同这个一样，十八空就只用了“亦复如是”这四个字，就过了。
要是都照老实翻译的来翻，《心经》就不止两百六十个字了。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。……”
哎呀我的妈！那个十八空念下来，你念《般若经》啊，只听到木鱼“空空空，空空空，空空空空空空空！”，自己也不晓得念空了。
玄奘法师翻的十八空的就是这样，大空小空、内空外空，空空，空空也空，最后我们也变成“嗡（ong）嗡”了，哈哈，台语讲起来空空就变成“嗡嗡”了！
所以他翻译的经典信确实是真信，大概自己少吃一点营养进去，多吐一点出来，消化就很难了。我们这些孩子们，吃的这个佛的这个奶啊，消化就难了！
所以，玄奘法师这位妈妈，老实是老实啊，老实的妈妈，有时候带孩子也不大高明！
像唯识学，他也是翻译得很老实，可是啊，用那么陈旧的笔调一翻，我们研究唯识就更难懂了。
04、庄严的译场
说到翻译经典有这么难，但古人的译经方式，在中国文化史上非常高明，别说那时在外国没有，即使到了现在，在文化组织上也是没能做得到。
譬如鸠摩罗什法师翻译，是皇帝主持的，古代君王（当然不是全国的皇帝，这个历史我们不讲了），那么他组织了一个译场（古代叫“译场”，现在等于翻译院），和尚、在家人都有，一千多人来参与。
其中一位懂梵文，他先照梵文的原音念出来，那么翻译的人就把它翻译成中文，说这一句话中文是这个意思，大家认为对不对？用这样的文字来表述对不对？
只有千把人都同意了，说：“哦，对了！”
这时，再由一位文学好的执笔来写，这才把它变成中国文字确定下来。
有时候，为了一个字、一句经典、一句话，好几天都通不过，所以译场的翻译是如此庄严和慎重。
所以到了唐代，玄奘法师留学回来，唐太宗就给他开一个翻译院，这院长谁来兼呢？就是由唐太宗的宰相房玄龄来兼职。
实际上这个宰相、这位副皇帝（古代宰相其实就是副皇帝）兼这个翻译院的院长，就是办总务的、外办杂务的。
自己先把翻译好的书看一遍，再写个报告给皇帝送上，等于说通过了、传过了。
玄奘法师的译场，当时的翻译员，还有很多是外道教徒，都会被请过来参加翻译的工作。
譬如景教，这个景教唐代就来了，就是天主教的前身。
还有个祅教——这个“祅”读“显”，祅教，不是妖教哦！不是妖怪的妖，这个字念“显”，不要念错。
祅教，相等于老的犹太教，是波斯一带的宗教。
唐朝有很多宗教，这些宗教都来了，所以我们从古以来，中国文化对宗教都是大度包容的，反正你劝人为善，总是好的。
至于哪一个教理高深、哪一个好坏，那是另外一个问题。
法师们不仅把佛经翻过来，又把中国的名经，像《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》，同样也翻译成梵文送到印度去，在印度当时还很流行，只是后来没有了。
所以讲到这个翻译，就有如此之难！
但是，佛经翻译的高明，老实说吧，除了鸠摩罗什法师的翻译之外，还是很少有高明的。
其中有两本经典的文学就很高，一个是《圆觉经》，一个是《楞严经》，文学境界都很高。
可是梁启超他们，却因为它们的文学境界太高了，都怀疑是伪书，这不是奇了怪去了吗？
那么，我们如果站在一个宗教徒的立场，只能说：“阿弥陀佛！罪过啊！罪过啊！”
哈哈，也只能是如此了！还有什么办法呢！
05、先学好中文
但是，这本经典，不管它是被人推崇，还是被人怀疑都好，我们若要想真正求证佛法的修行的法门，要想真正达到净土念佛，而如何证得往生西方极乐世界，如何证到花开见佛的境界，就非得研究《楞严经》不可！
要想参禅明心见性，也非研究《楞严经》不可！
要想成就密宗的，什么各种成就法门，也非研究它不可！
这一部经典，所包含之伟大，实在是无与伦比！
虽然，因为大家有毁谤它，所以这部经到了现在，多多少少还是受了一点点影响，只是影响还没那么大。
譬如像我个人来讲，我很不服气这些人，随便就讲考据有多重要，但是考据出来绝对是这样吗？我就不相信。
尤其现在的考据，仅靠古人的骨头，或把古代死人，所剩下来的那一点资料拿来，就断定几千年之前的人，就是这个样子，太靠不住了！
我们可以考据一下我们自己的事，看看去年的事情，我们自己还记得记不得？你曾在哪里说过一句什么话？你做过一个什么动作？自己都考据不出来。
不要说去年，前一个月、昨天的事，我们想不想得出来？
是不是还要去读一下考据学，再来考据一下我昨天究竟睡了多久？昨天起床先穿哪一件衣服？
刷牙，先刷左边啊、还是右边啊？还是先刷我的假牙齿呢，还是先刷我的真牙齿啊？
像这些，自己可以先考据考据看看？看看考不考据得出来？
所以，考据是重要，但绝对拿考据来断定古人就是这样、那样，肯定靠不住，完全是在说梦话！
所以，中国的学问分三种，分别是义理、辞章和考据：
“义理”，就是哲学的，研究道理、学问的道理；“辞章”，即是文学，譬如唐宋元明清考进士，考文章就是考辞章；“考据”，就是考证。
当然，义理、辞章都需要经过考据，但自八十年代到现在，却反而把考据变成做学问，都相反了，考据才是学问了。
至于辞章呢？中国人现在都不会写中文，白话也不通（也许我不会写白话）；文言也不通（当然我的文言也不好）。
唉，现在我都不晓得该怎么办了？自己天天在这里讲中国文化，实际上没有文化了，自己国家的文字都没有写通的。
我常说同学们的学问都很好啊，只是还差那么一点，就是写信都还写不通。
就说有些同学写信给我，他在“南老师”下面又加了个两点，我一看就看错了，看成“南老二”，“南老二”不晓得是写给谁了！
而有些人写信，就写“老师”，这是写给我吗？叫老师的很多哟，你究竟是写给哪个老师？都搞不清楚。
他们说：南老师啊！我就是写给你，但我写“南老师”，你骂我不对，现在写“老师”，又不对了，那怎么写啊？
我说，“亲爱的南怀瑾”就算了吧！
我又说你究竟应该怎么写，你要研究研究看，你是中国人嘛，总要懂得中国的写信嘛。
我问他，学校里究竟教了没有？我们小的时候，教育的第一步就是先学会这个啊。
那个时候读小学，如果信都不会写，老师会骂你：“信都不会写，你还读个什么书啊？”
现在说真的，白话信都不会写了，不止写信不会，什么都不会写，就连一张条子也不会写，真要命啊！
不过，现在我又不这么看了，我现在反倒是告诉老一辈子人，咱们要跟着青年人学，我现在的文章，就拼命在跟你们年轻人学。
你觉得不通啊，我现在看看年轻人的文章，越来越通；
因为他不通的通，也是一个逻辑，叫作积非就成是了，把那个错的堆积下来，久了就变成对的。
老头子们可能会争着说“我的才对，他的不对”。
你对？眼睛对着鼻子只有一个，他们却是很多眼睛对着你一个鼻子，都是那么对着的呀，那就只好跟着他们这样对了，这是真话！
所以我现在写文章，自己总觉得自己没有写通，不过我是看年轻人都是那么写法，我也就只能这样用了。
譬如说：“我心中有烦恼、苦闷、讨厌。”
你看，烦恼一点（顿号），苦闷一点，讨厌一点，很通嘛！
“我心中有烦恼、苦闷、讨厌”，而且还可以把它变成白话诗朗诵起来：“我心中——有烦恼、苦闷，讨厌——！”
这还是朗诵得很好的白话诗呢，假设照我们古文的写法，那就得打手心了，要给老师骂死：
什么烦恼、苦闷、讨厌？苦闷就是烦恼，烦恼就是苦闷；不管是有烦恼，还是有苦闷，这中间自然有厌恶在内嘛。
那么他在下面就会给你批：“衍文”——多余的文字。
然后打几个叉叉，第二天还要来骂你：信都不会写！文字都不会写！手拿来！打三下板，就是手心打三下。
所以刚才吃饭也讲到了，我说这个同学，我在跟一个同学开玩笑，我说最近怎么老是看你生病啊？
哦，是感冒啊，这个气候确实是不好。
不过，我转过头，就跟老古出版社负责的那一位同学说，我说古文很妙啊，这个在古文里有一个专门的形容。
在中国，白话就会这样讲：这个人常常生病，多可怜！古文就只用了两个字：“善病”。
你看，这多妙啊！善，就等于擅长；常常生病嘛——善病。
生病，又常常生病，身体不好，一肚子的烦恼，一天到黑皱着眉头、很痛苦啊，下面就加了两个字：“工愁”。
这个愁就已经很痛苦了，他还说这个人啊，都愁到堪称专家了，愁的工夫都到家了。
所以你看看，一个人一天到黑都在生病，是一肚子的烦恼，在古文里就是写得那么美：某某人是“善病工愁”啊！
现在说这个人，某某人一天到黑都在烦恼、痛苦、讨厌，而且烦躁、病气，随时会得糖尿病、高血压、心脏病，各种病都会有，白话文就这么一大堆，啰哩啰索的，不是在讲笑话哦！
所以讲，我们从白话教育入手，要想来谈中国文化，我常常引用一句上海话（多年不讲，也不会讲了）：“谈也不要谈了（讲也不要讲了）！”
你都没有资格讲了，因为你已经连中文都看不懂。
所以看佛经，我常常鼓励出家同学，首先不是说想要变成文学家，可是你要以佛学为基础，中国古文就得先要学好。
就像学英文一样，你未必要成为语言专家，其它的，你总要会讲上那么几句吧？
万一哪天你在国外上飞机，结果肚子饿了，至少你要会说“我要点菜”，叫得来就好了，不要光晓得只会说“咖啡、咖啡”，结果喝了一肚子的咖啡，那就不对了！