今天分享《系辞上》第七章的笔记，原文如下：
子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
这章主要说的是，如何进入“道义之门”，孔子说，要学习《周易》这部经典，因为《周易》是“易其至矣乎！”易学的学问，是天下最高的学问。
“圣人所以崇德而广业也“，圣人都用《周易》来崇德、广业，何况我们呢？《周易》讲述的道理，就是天地之间规律，我们要“崇效天，卑法地”，效法天地的“知崇和礼卑”，把天地的善道存之又存，就进入了“道义之门”。
为什么说《周易》的道理伟大
“子曰：易其至矣乎！”“子曰“，有部分人认为不是孔子，但大部分人认为是孔子，这个问题暂不讨论，姑且认为是孔子。
“子曰：易其至矣乎！”孔子说，《周易》的道理至善至美到了极点。为什么说《周易》的道理能达到至善至美的最高点呢？
因为“夫易，圣人所以崇德而广业也。”“崇德”，就是使品德越来越高尚。“广业”，使功业越来越广大，这里的功业，不是升官发财，而是道德的事业。就是说圣人都用《周易》来使自己品德更加崇高、功业更加广大的书籍。这里孔子说的圣人，应该是尧、舜、禹、文王，等先贤。
也就是说“圣人”之所以成为“圣人”，是实行了《周易》的道理，才能成为圣人的。
效法天地的“知崇礼卑”
那怎样才能实行《周易》的道理呢？“知崇礼卑”，知。是智慧。无论是心智还是智慧要达到最崇高、最高明的层次，可以说就要通过“知崇”，使我们的心性变得崇高起来，使我们智慧的光芒能够透射出来。
当你的智慧足够高的时候，你想行为会谦卑下来，就是“礼卑”，在人生的过程中，要履行谦卑和恭顺的态度，能如此，你这个人生一定会有所成就的。
俗话说，“人往高处走，水往低处流”，通俗的解释是，人要向好的地方发展，水要向低的地方流，这是自然而然的事情。我今天换一个角度解释，就是人要想往高处走，就要像水一样底下，也就说你的志向要足够高，但你的姿态要放低，就是要礼卑。
要有高远的理想，但是开始的时候却要踏实，踏得很低、很卑，要从最平凡处起步，不要踏得很高，想一步登天那就完了！我们这里有句老话，“没有学会走路，就先学会跑，不然会摔得很惨的。”
“知崇”就是“崇效天”，我们追求知识的崇高，是效法天的崇高，当我们的智慧达到最高明的境界，就具备了与天同等的德性。
“卑法地”，仿效大地谦卑的德性，而不光是在礼仪方面，更重要是内心，都做到对人谦虚，柔顺，“卑”是具体行动，就是“礼”。
“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”智慧要尽量达到崇高，是效法天道智慧的高深；我们在生活和工作中，要尽量达到谦卑克己守礼，是效法地道柔顺以从天道。也就是，智和礼同时做到，两者是缺一不可的，就达到了，前面所说的“崇德而广业”。
最终的结果进入“道义之门”
“天地设位，而易行乎其中矣。”天地设位。设，就是陈设、陈列。《周易》讲述的乾坤之道，就是运行在天地的变化“知”、“礼”当中。
《系辞传》第一章就讲，“天尊地卑，乾坤定矣”，当设定了天地，高低、上下的位置，也就是，设位于乾卦的“知崇”与坤卦的“礼卑”，因此，整部《周易》的道理就运行在这天地之间。
还有一种解释：在六画卦中，初爻和二爻代表地，中间三四爻代表人，五上两爻代表天。在《系辞下》第九章提到：“初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。”
第一爻，代表事情刚刚开始，谁也看不清楚将来会怎么样。所以初难知；第二爻，位于下卦也叫内卦，的中爻，能行中道，多半是好的；
第三四爻就麻烦了，代表人，我们知道人是最容易变的，所以叫人心叵测吗，三四爻，一个是下卦的结束，一个是上卦的开始，结束和开始是最令人头疼的事情，所以，三多凶，四多惧；
到了第五爻，那是六爻当中最好的位置了，像乾卦的九五爻，“飞龙在天，利见大人”，这非常吉祥的位置，所以说，五多功；当事情发展到最后一个阶段，形态已经形成了，事情都看得很清楚了，也就是最后一爻，所以叫上易知。
纵观六画卦，三四爻也就我们人要“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”效法天地的“知”和“礼”，最终就能够“成性存存”，进入“道义”的大门，就能学到道、学到义。
“成性存存”，成，实现，完成的意思。性，就是天地的德性，在人来说是“智”和“礼”。意思是我们要了解和实现“智”和“礼”，也就是天地的德性，还要保持住这个样子。
“道义之门”，就是“道”和“义”的大门。这里的“道”就是天地的阴阳之道；要想了解“道”，最重要的就是要有“智”，如果没有“智”，是不能了解“道”的。
《中庸》中讲：“道也者，不可须臾离也”，“道”就在我们身边，是不可以片刻离开的，为什么我们不知道呢？因为智慧不够。所以说要“知崇”，智慧要效法天道。
怎样做到“义”？“义“者宜也，要恰到好处，不要过分，就是事情要做到最恰当、最合理，便是“礼”。如果一个人心中没有“义”作为的标准，所表现出了礼节，就是虚伪的、不合理的。这就是“卑礼”，谦逊要效法大地。
义是对我们人类来说的就是“仁”。“仁”是儒家道德规范的最高标准，是孔子思想体系的理论核心。
《论语·颜渊》中有讲：“克己复礼为仁”。意思是约束和克制自己，使自己的行为符合礼仪的要求，便可以达到仁的境界。所以，要想达到了“礼”，就需要“义”作为基础，才能达到“仁”。
《周易》在人文上的道理，是修身养性，而成就仁善的德性；并且不断地涵养蕴存这种德性，就是“成性存存”。
把天地的“德”、人性的“礼”也是“仁”，做到恰到好处，万事做到，不偏不倚，也就是“中庸之道”，就进入“道义之门”，天地之道和义理的门户了。
今天的笔记，差不多就到这里了，这是我学习《系辞传》第七章的笔记，我的理解不一定是全对的，我只是把自己的一些心得提出来，如有不当之处，还望指出。