曾于大众普学的文章里提过，在此再重申下：“经”，就是“路径”。它就是一条道路，它本身就是“道”的一种呈现，因为它是圣贤们对于“天地大道”的体察过后，用文字去将这些道理，去表达了出来，是那个时候圣人们对社会的一种“教化”，所以叫做“经”，“路径”、“道路”的意思。经由中国传统文化《经典》，我们学习、探索，不过是为了“感悟真道、经行生命”。
“道”很重要，不可须臾离也。只是“道之不行也”也是春秋至如今都存在的一种现状。明了这种情况的在，不是让我们对人心失望，而是提醒有文化知觉力的人，明了“任重而道远”，在做好自我修持的基础上，对个体意识成长、集体意识进化，持守一份“文化人的责任担当”。这是我们学习《中庸》等“经学典籍”的会通之路。
今天，我们阐释《中庸》第六章、第七章的内涵，先分下节奏：
子曰：“舜其大知也与”、“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善”、“执其两端，而用其中于民”、“其斯以为舜乎。”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也”、“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
《中庸》第五章，以“子曰：道其不行矣夫”结尾。我这篇续说下：孔子说“中庸之道”，大概在人类社会现在是不能实行了吧？那么，他是有一个大的社会背景里说这话的。春秋时期，战争非常频繁，各个诸侯将正统的周王朝分裂了，割据自成一方之王。对老百姓而言，头上是谁称王都没关系，只要能活下去就好。只是，诸侯主，或基于自己的“贪心”，或基于自己的“恐惧”，相互之间成为一种“互害模式”。
他们吃下了自己曾经“逞强侵占弱小诸侯”的苦果，因为小诸侯已经全部被灭，最后剩下的都是“大咖”（春秋五霸）。这个时候，他们已经刹不住车了。有的想要去“侵占”敌国的土地，而有些国家已知足了、只想守成，想停止侵略，但还是怕别人来攻打自己。于是，社会整体在战争的旋涡里越卷越深。也就是说：不管是主动攻击还是被动攻击，最终春秋战国，数百年间，呈现出一种战乱频仍的状况。孔子说“道其不行矣夫”，是针对这种社会现状而言的。
“上行者下效”，诸侯国主他们是在这个意识层级。那么，大夫、士族、富商等权贵对下面的老百姓，也没有好到哪里去，土地兼并、山泽私据，是基本操作。而社会民众呢？一方面本身就处于战争的恐惧、颠沛流离的生活之中，另一方也被社会风气所污染，拜金主义、私欲主义盛行，与上位者的心理过程同质，用《道德经》的话说是“好利、好货”。所以说春秋社会，就呈现出一种乱象，“圣道”之不行矣。
“圣道”，也就是圣人之道，在儒家命名为“中庸之道”。当时，在春秋时代，“圣道”沦丧，中庸之道，在社会层面已不能去“施行”或者说“遍布”，整个时代在滑入深渊过程中。孔子对这种现状，就表达了一种“圣人的无奈”。他很想去“引导”这个世界去“变得更加美好”，但是，他觉得自己“无能为力”（老子、庄子心境也大致类似），只是孔子的选择与道家人的选择相比，显得积极勇健得多：他明知道有些事情不太容易产生成效，没有办法达到他理想中的期待，但是他仍然要去做、并且真的去做了，这是他的“圣者情怀”，“知其不可，而为之”。这就是儒家的核心精神。明了这个，我们才能真的读懂《中庸》，并深刻体会儒家文化的伟大。
曾经有人对孔子的弟子，点评孔子：你就是那个孔子的徒弟吗？孔子的徒弟说：是啊。那个人说：就是那个“惶惶然，如丧家之犬”的孔子吗？……弟子转告孔子，孔子认同这个描述，觉得是贴切的。因为他确实是这样在干。“知其不可而为之”，是孔子为儒家“圣道”注入的最高心能。你明知道有些事情你做了不可能有理想的结果，但是你“必须”要去做，即使被人嘲笑说：这样穷游列国，做“王道”推销员，东奔西走，落魄的像“一个没有家的狗”，何苦来哉？
那么再提另外一个故事，孔子带着学生，在旷野迷路了，要弟子去找人问路，恰好问到了两个隐居的道家人士。他们通过孔子的弟子劝告孔子：这个世界已经是，处于非常不安定的状况，你没有办法去改变它的时候，你为什么不“隐逸于山林”、“苟活性命于乱世”，这样奔走，自己都迷路了，到哪里去寻找到“精神的渡口”呢？学生回来转述，孔子听此言，对学生感慨的说：放吟山林，与鸟兽为友，或许这也是一种生活方式。可是我不能效仿。人不是孤立的个体，人是要跟人在一起的，我不跟人在一起，难道我去跟鸟兽在一起吗。孔子是在试图表达：身为人，作为万物之灵长，一个高贵的生命体，你高贵是高贵在你对社会的一种情怀和担当，人是从属于族群的，这是“儒家”的“入世精神”，是人对社会的一个归属感和使命感。
社会是人在构建，每个人都被社会所塑造，也同样在塑造社会，社会整体的道德沦陷，于个体而言，谁都不能自称完全的无辜。现代社会，不是流行一句话吗，“当雪崩发生的时候，每一片雪花都不是无辜的，而且也不可避免被挟裹”，这话用在春秋的时代一样适用。面对春秋这个时代，孔子似乎是有选择的，但以他的内在精神而言，真的有选择吗？这就是：孔子，被称呼为“至圣先师”的真正原因吧。“道其不行矣夫”，一句话背后是有这么多内涵。经典它就是这样韵味无穷，能让我们照见圣人的“深远境界和精神内涵”。然后，我们再来看看孔子推崇的另一位圣人，舜帝。孔子借助对舜帝的推崇，在表达对“三王时代”、“圣王之治”的积极追寻。
《中庸》第五章的起始内容。子曰：“舜其大知也与”、“舜好问而好察迩言”。究竟是在说什么？孔子想要通过对舜帝的点评，想要传递什么信息？想要教会人们明白什么道理？让我们遵循《中庸》的叙述逻辑，细细体会儒家圣道里的价值系统。
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