曾经多次听人提到，曹雪芹在《红楼梦》中提出了很多现实问题，但遗憾的是，他未能找到解决办法，最终只是以宝玉出家逃避现实而不了了之。
世上从来不缺提出问题的人，缺的只是能够给出解决办法的人。因此，我对此一直抱有疑惑，以曹雪芹在红楼中所体现出来的深刻，他不应该只停留在提出问题，一定在书中某一个地方，隐藏着他的“锦囊妙计”，就看读者愿不愿意去寻找和发现。
这个“锦囊妙计”，其实就藏在第一回，藏在甄士隐身上。
从甄士隐的姓名，和他的小荣枯，作者在他身上赋予了三重含义，包括提出问题和给出解决办法，都集于甄士隐一身。也就是说，只有读懂了甄士隐，读懂他身上的三重含义，才能读懂全书。
第一重含义：以真写假，以假写真，体现“假作真时真亦假”的社会现实
第一回的回目名叫“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，用甄士隐和贾雨村两个人名，提醒看官，这本书的写作手法是“真事隐、假语存”，同时又用甄士隐在太虚幻境看到的“假作真时真亦假”告诉读者，书中的故事有如现实社会中的真假难辨，无论是识别书中的真假，还是识别现实社会的真假，都需要智慧。
“真事隐”，书中隐了什么真事？这就是在人物设置上的真假两宝玉，以贾（假）宝玉的故事来写甄（真）宝玉的经历。
读书，尤其是读小说，我们通常都会认为是虚构的，也就是假的。然而作者告诉我们，贾宝玉的故事确实是假的，但以假写真，甄宝玉的故事是真的。
第五十六回，甄府家眷到贾府拜访，提到甄府也有个宝玉，其形貌个性与贾宝玉别无二致。贾宝玉很快就做了一个梦，梦见到了甄府，看到了和自己一模一样的甄宝玉。当他醒来时，袭人提醒他，梦里的形景是“镜子里照的你影儿”。
曹翁真妙笔也！现实社会中，确实也会有长得很像的人，但像归像，总还是会有所区别。这里用镜子来体现，则表示毫无区别，其实就是一个人，不过一个为实，一个为虚。
那么，这个甄宝玉又“真”在何处？答案在第十六回，贾琏、王熙凤和赵嬷嬷聊元春省亲，提到“当年太祖皇帝仿舜巡”，甄家“接驾四次”，这便是直指曹家四次接驾康熙南巡的真事。
因此，作者用“真事隐”来体现他写的是自传体小说，是以曹家的真事为素材的，写的是曹家的家亡血史（贾王薛史）。
这是以贾（假）写甄（真），还有以甄（真）写贾（假），即以甄士隐的经历，写贾宝玉的经历，甄士隐的荣枯，即为贾宝玉的荣枯。甄士隐是短篇版的贾宝玉，贾宝玉则为长篇版的甄士隐。
因此，读懂了甄士隐，便能读懂贾宝玉，他们也是一体两面，是一个形象的两种表现。
同时，作者又通过贾雨村这个人物，来体现社会现实中的真假难辨。贾雨村骗过了单纯的甄士隐，骗过了读死书的林如海，骗过了循规蹈矩的贾政，扶摇直上，为祸一方。
为何贾雨村骗的都是读书人？这便是作者的深刻之处：读书人饱读圣贤书都无法识别真假，可见要辨真假太难。同时，作者又指出一个真相：书读得多的人，未必就一定会拥有智慧。
既然真假难辨是客观现实，读书人也很难辨别，那么如何才能掌握识真假的智慧？这是作者通过甄士隐提出的现实问题。
第二重含义：当读书不明理，不能把书本知识转化为技能，就会读成废人
甄士隐是读书人，但他读书的目的不是为了“学而优则仕”，他读书纯粹是为了追求风雅，“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”，像是淡泊名利的隐者。
作者用“甄士隐”这个名字，也是想要给读者这样的印象：真士隐。读书人为“士”，甄士隐确实是真读书，“真士”，而且隐居在繁华闹市，“红尘中一二等富贵风流之地”。
身居闹市红尘，却不曾沾染烟火世俗，谈笑有鸿儒，往来无白丁，这正是读书之士人所追求的，大隐隐于市，是高士的做法。
所以，作者说甄士隐是“神仙一流人品”，过着神仙般的生活，只与诗书为伴，不食人间烟火。
还有比这更让人向往的吗？
然而，“甄士隐”的“士隐”只是他的表字，他的姓名其实是“甄费”：“姓甄，名费，字士隐”。
姓名和表字相结合，才能完整地体现一个人。“甄士隐”是“真士隐”，“甄费”却是“真废”！
“神仙一流人品”只是他的表象，其内在真是一个废物。
这也是作者的深刻之处：不但现实中的人如贾雨村般真假难辨，就连同一个人都有真假两面，不但外人难以识别，自己也意识不到。
是的，在走下坡路之前，甄士隐绝对不会承认自己是个废物。
作为一个父亲，他无力护女，把幼女交给一个不靠谱的男仆，失踪后又唯有“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”。
作为一家之主，家庭遭受变故时，他“不惯生理稼穑等事”，毫无生存技能，很快就败光了家业。
作为一个读圣贤书的人，他做不到能屈能伸，听不得闲言碎语，“急忿怨痛”，“竟渐渐的露出那下世的光景来”。
读书为明理，明理则能识人，识人就不会盲目资助贾雨村，也不会把幼女交给不靠谱的男仆。
纸上读来终觉浅，绝知此事要躬行，读书不能只读死书，要理论结合实践，把书本知识转化为生活技能，这才是读书的意义所在。
这是作者提出的第二个现实问题：从甄士隐到林如海，再到贾政和贾宝玉父子，都是读死书的代表。世之像这样读死书且以高雅自居者甚多，然而却都无权变能力。即使没有贾雨村这样的虚伪奸恶者存在，这些读死书的，稍遇变故都会如甄士隐一样，成为束手无策的废人。
需知世间除了人祸，还有天灾，比如甄士隐的房屋被烧、田庄被毁，都属于飞来横祸，是无可预料的天灾。读书正是为了帮助我们提升应对变故的智慧，因为人生无常，谁也无法预料变故什么时候到来。
第三重含义：学以致用，用读书所得经世济民，实现修齐治平。
《中庸》中说：“君子之道，费而隐”，这应该就是甄士隐名字的由来：“姓甄，名费，字士隐”。他的父母希望他能通过读书，做一个懂得“费而隐”的君子。
甄士隐也确实做到了，但他是按照自己的理解来做的：靡费而隐居。
和读书人交往，其实是最费钱的，且不说每次吟诗作赋的笔墨纸砚都花费不少，而且读书人的风雅局经常是伴随着酒肉的。看看大观园的诗社，还只是自己人应景而作，史湘云就为一次做东为难了。
男人的风雅局，远比姑娘们的诗社花费多，再加上甄士隐有侠义之风，对不甚了解的贾雨村，出手就是五十两，可见平时对读书人的资助也不会少，也许其中还有些诳骗。
这就是甄士隐的“费而隐”，靡费而隐居。
这也说明甄士隐读书读得一知半解，至少没有好好读《中庸》。《中庸》的“费而隐”是“君子之道”，如果像甄士隐这样靡费而隐居就是“君子之道”，那不如不做君子。
那么，《中庸》中的“费而隐”是什么意思？“费”确实是从花费中来，但绝不是靡费、浪费。这个“费”，可理解为无穷，无边无际，无限大，像空气一样无处不在。“隐”则与“费”相反，非常微小，微小到看不到，比如隐身、隐居等。
“费而隐”，“费”和“隐”是并列关系，无分先后，也不能二选一，而是要兼备。这看起来很矛盾，既要无限大，又要极其微小，怎么可能做到？
《中庸》给出了答案：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
世之君子，莫过于尧舜，尤其是舜，最为被孔子推崇，是当之无愧的君子。舜这样的君子怎样做呢？“执其两端，用其中于民”，知道世界有像宇宙这样无穷大的事物，也有像微生物一样看不见的事物；知道人性有善有恶，知道最坏的人能坏到什么程度，也知道最善的人能善到什么地步。也就是说，“费而隐”指的是通过读书，全面掌握世间事物的性质和规律。这就是“执其两端”，大和小都掌握在手中。掌握之后，“用其中于民”，选择其中最合适的方式来经世济民，因为在“费而隐”的“两端”，还有若干个节点可以拿来灵活运用。
因此，“君子之道，费而隐”的目的是“用其中于民”，这也就是读书的终极目的：经世济民。
什么是经世济民？也就是《大学》中所说的“修身、齐家、治国、平天下”。
能力强的人，“学而优则仕”，通过走向政治舞台，治国平天下，用所学的智慧为国富民强作贡献。做地方官则为官一任、富民一方；做朝堂官则出谋划策，提纲挈领。
能力弱的人，做不到治国平天下，至少可以用所学的知识和技能修身、齐家，给家人安稳和温暖，让家人衣食无忧。
这就是孔子所说的“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，根据能力和所在的位置，充分发挥作用。
从古至今，读书都是国家培养人才的方式，尤其是在古代，只有极少数人拥有读书上学的机会，这些人更应把所学用于社会建设。正如高晓松所说：“大名校生，是国之重器，应该去致力于改造国家。”越是拥有资源多的人，越需要回报社会，否则就是对国家资源的浪费。
因此，作者曹雪芹通过对甄士隐、贾宝玉等不作为的读书人的批判，提出了解决办法：“君子之道，费而隐”，“执其两端，用其中于民”。社会的进步终究还是要靠读书人来实现，只有通过读书掌握到更多知识和技能，才能造福于民。
如果像甄士隐和贾宝玉这样，拥有最好的资源，书也读了不少，却不明理、不识人、无立身之本，靡费而隐身于舒适区，就不仅是对资源的浪费，而且是对自己和家人的伤害。
这就是作者通过甄士隐而体现的三重含义，既指出现实问题，又提出解决办法：如果每一个读书人都能如舜一样“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，贾雨村这样虚伪而奸恶的人就无容身之地，整个社会都会形成向上向善的风气，大观园的姑娘们也不会薄命了。
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