《红楼梦》一经面世，就给世人一个难解的谜题：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”
脂砚斋大概是解《红楼梦》的第一人，甲戌本《石头记》第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。”“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！”“今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。”分析这段话，大约包含三层意思。
第一，能解者一定有辛酸之泪。对作者而言，表面上看起来的荒唐言语，实际上饱含辛酸的眼泪。甲戌本凡例中说：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”作品饱含眼泪也还罢了，居然还字字带血，那么像这种血泪之言，能读懂的人怎会没有辛酸之泪。
第二，曹雪芹为写书泪尽而逝，脂砚斋为哭曹雪芹泪也将尽。曹公著书，字字饱含血泪，泪尽而逝只是迟早的事。而脂砚斋因曹公逝世而时常痛哭流涕，可见脂砚斋至少也是曹雪芹的好友，对《红楼梦》的认识也相当深刻，否则说不出“能解者方有辛酸之泪”的话来。
第三，脂砚斋对曹雪芹的现实状况比较了解，包括曹公的过去及生活经历，但他并算不上曹雪芹的知心朋友。对于曹公而言，至少当时并没人真正解得其中滋味，这包括脂砚斋等早期的批书人，否则曹公就不会在书中发问，“谁解其中味？”对于脂砚斋等批书人而言，对曹公著书的真正用意，也不是真正理解，否则就不会希望再出一芹一脂，“再问石兄”。曹雪芹一生难遇知音，不能遂心于九泉；脂砚斋因失去曹公，也不能大快遂心于九泉矣！
脂砚斋等早期批书人虽然熟悉曹公的人生经历，并且可能目睹了其创作过程，甚至还提出了很多精到的见解和有用的信息，但他们并不算《红楼梦》真正的“解味”人，可能有以下几个方面的原因。
第一，“古来圣贤皆寂寞”，作者旷古烁今的孤寂，唯有大孤独者方才可懂。
司马迁因个人遭遇不幸而发愤著书，成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的神话。曹雪芹也因家庭遭逢变故而为闺阁昭传，开创了“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的局面。也许曹公当时有发愤的成分在，但主要应该还是孤独的结果。
邵艺在《作家的孤独与文学的创作》中谈到：“孤独如同一把‘双刃剑’，既无情地折磨着作家敏感的心灵，又赐予作家创作的丰收。它是文学创作的前提、动力、情感与境界。”深深的孤独也许才是作者创作的最初动力与源泉。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”每每读到这些句子，总会想起另外一首诗：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂通过这首吊古伤今的生命悲歌，表达了孤独遗世、旷古烁今的落寞情怀。而曹雪芹的这首诗，也表达了相同的感受。
遗世独立，孤独寂寞，无法遣怀，唯有《红楼梦》才可以与作者的心灵相融合，也只有在“红楼”的世界里，他才能找到灵魂的伴侣。也许只有孤独的人，才拥有丰富的内心世界，才能创造出如此美好的“红楼”世界。好在冯骥才又说：“文学既是孤独的，也不是孤独的，因为支撑文学的还有读者。”作者是孤独的，虽然当时无人懂他。但并不是孤立，因为即使后世也鲜有人懂他，但自《红楼梦》问世，解梦者就从未停止，从这个方面来说，作者的孤独总会有人心领吧！
第二，“君子之道费而隐”，那种广大而精微的道理没人能懂。
在《红楼梦》的现实生活中，出现的第一个人物姓甄，名费，字士隐。根据甲戌眉批的指引，可知“甄”乃是“真”，“费”乃是“废”。《中庸》言道：“君子之道费而隐。”《红楼梦》虽是谈情之书，但落脚点仍是以情悟道，君子的道广大而又精微，那么红楼梦所阐释的道也就不容易被理解。这也许就是作者将道隐于荒唐言之中，没有辛酸泪就不容易体会的原因吧！《老子》道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”大概都是同样的道理。
人生一世，要看得清无相生的事实，想得通真假难辨的道理。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”世事本来就亦真亦假，似有还无，如何在真假中潇洒自如，如何在无有中悠游自在，可能才是人生的大智慧吧！
从表面上看，“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。”不要说王侯将相、平民布衣都摆脱不了这个大结局，就是宇宙天体，也有各自拥有的时间，用鲁迅的话来形容，就是“悲凉之雾，遍被华林”。好似这样荒唐的人生实在没有什么意义。
不过从本质上分析，我们会发现，月有阴晴圆缺，悲也无常，喜也无常，只要处事时情真意切，管他是否渺茫？人生如梦，梦如人生，因为谋虚逐妄的事情做得太多，所以才会感到荒唐。如果一个人不眷恋盛席华筵的繁华，聚散随缘，离合随心，又何必枉自悲伤？只要我们是在遵从大道行事，生命得到安顿，奔忙劳累又何尝不是一种充实。也就是说，只要找到了君子之道，就有可能“己所不欲，勿施于人”，就有可能“己欲立而立人，己欲达而达人”，就有可能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。就不会为自己的成败所限，更不会为个人的得失迷茫。
第三，作品所表现的那种情感至真至纯，拥有这种情感的人少之又少，那么能理解这种感情的人就更加少了。
假设曹雪芹创作《石头记》时，家人、朋友就在近旁，为他端茶递水，可以和作者零距离相处。那么这些人对曹公的个性特点、个人喜好乃至生活习性都非常了解，甚至他们能第一时间读到曹公的创作成果，但他们对作品的理解，只能通过批注来研究了。
当一僧一道远远而来之时，戚本夹评：“这是真像，非幻像也。”当顽石自称“弟子蠢物”之时，甲戌侧评：“岂敢岂敢。”显然是评者自动进入角色，且自认为是那骨格不凡、丰神迥别的高人无疑，不过有无补天济世之才、利物济人之德，可能只有自己清楚了。
顽石初见二位仙师，便口吐人言，甲戌侧评：“竟有人问：‘口生于何处？’其无心肝，可笑可恨之极！”草木土石能说话，任谁想来都是神话故事，问“口生于何处”明显无用，再论有无心肝实属多余。
那僧将大石变成的美玉托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！”甲戌侧评：“自愧之语。”“枉入红尘若许年”这句之后甲戌侧评：“惭愧之言，呜咽如闻。”小说中还有多处将小说内容与作者经历、小说故事和作者家事混为一谈，实为“自传说”的祖师。
“其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”甲戌侧评：“据余说，却大有考证。”《红楼梦》作为一部小说，素材来源于生活本不是什么怪事，但每当作者说出一件事时，早期的批书人总在生活中找出对应的人来，还说得有根有据，将辛辛苦苦创作的高于生活的文学，又还原到生活原型之中去。正是这样的认识，开创了考证之名，坐实了索隐之实，让后人陷入诸多陷阱，久久不能回到文学的道路上来。
曹公当年是否见过早期批书人的这些抄本，我们今天不得而知，不过即使见过，他仍然会说：“谁解其中味？”借用一段歌词描述作者的状态：“没有什么好商量，我就是这个模样，那种男人的忧伤，超出你的想像，那种痛对最好的朋友都不会讲，它会活得很健忘，笑得很狂。”为什么那种痛对最好的朋友都不会讲，因为这种痛就在《红楼梦》中，看了不会懂，说了又怎么会懂呢？
因此，即使造化主再出一芹一脂，脂砚斋还是难解曹雪芹的旨意，唯有如鲁迅所说，方法上坚持文学欣赏，才更可能懂得其中真滋味。