（明）王阳明撰
注释：于自力孔薇杨骅骁
出版：中州古籍出版社
黄以方录
十
以方问曰：“先生之说‘格物‘，凡《中庸》之‘慎独‘及‘集义‘、‘博约‘之说，皆为‘格物‘之事？”
先生曰：“非也。‘格物‘”即‘慎独‘，即‘戒惧‘。至于‘集义‘、‘博约‘，功夫只一般。不是以那数件都做‘格物‘底事。”
译文：以方问：“先生阐述‘格物‘，像《中庸》中的‘慎独‘、《孟子》中的‘集义‘、《论语》中的‘博约‘说法，都包括在‘格物‘中了吧？”
先生说：“不是。‘格物‘就是‘慎独‘、‘戒惧‘，至于‘集义‘和‘博约‘只是一般功夫。不能把它们都当成‘格物‘。”
十一
以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学‘即所以‘尊德性‘也。晦翁言：‘子静以“尊德性”诲人，某教人岂不以“道问学”处多了些子？‘是分‘尊德’、‘道问学’作两件。且如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之讲习讨论者，更学何事？”
译文：以方问《中庸》中“尊德性”一条的意思。
先生说：“‘道问学‘就是为了‘尊德性‘。朱熹先生说：‘子静以“尊德性”诲人，某教人岂不是“道问学”处多了些子？‘这是把‘尊德性‘和‘道问学‘看成两件事了。我们现在下很大功夫研究讨论，只不过是存养此心，使它不失德性罢了。哪有只凭空去‘尊德性‘而不去问学，只凭空去问学而与‘尊德性‘无关的呢？如果这样，就不知道我们今天这样研究讨论，究竟学的是什么？”
十二
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微‘即所以‘致广大‘也，‘道中庸‘即所以‘极高明‘也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮蔽处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，是事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”
译文：黄以方问《中庸》中“致广大而尽精微，极高明而道中庸”两句。
先生说：“‘尽精微‘是为了‘致广大‘，‘道中庸’是为了‘极高明’。因为人心的本体是广大的，不能‘尽精微’，就会被私欲蒙蔽，在细微的地方就不能战胜私欲。所以，凡是能在细微曲折的地方‘尽精微‘，那么私欲就不足以蒙蔽心体，自然就没有许多的障碍阻隔，心体又怎么能不广大呢？”
又问：“精微是意念的精微还是事理上的精微？”
先生说：“意念上的精微就是事理上的精微。”
十三
先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”
译文：先生说：“现在讨论性的人，都在为观点的异同而争论，大家都是谈性而不是见性，见性的人没有异同可争论。”
十四
问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无？”
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功，能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。”
译文：有人问：“声、色、货、利，恐怕良知中也不能没有吧？”
先生说：“当然是这样。但刚开始用功时，必须要扫除荡涤，一点也不能残留，这样偶然遇到也不会成为负担，自然就能按照良知顺利地应对。致良知就是要针对声、色、货、利下功夫，能把良知致得精纯光洁，没有一丝一毫的遮蔽，那么，同声、色、货、利打交道，也就都是天理的自然运行了。”