初九：素履，往，无咎。
初爻阳爻：依“本质、本心”行礼，以此行进、前往，便不会有所偏差、错误，这样做没有过错。
素：本义指未经加工的本色丝织品；没有染色的丝织品叫做素。素是细白光泽的丝织品，也就是白色或本色的生绢。“素”是本色的丝，由此引申出“白色、本色”义，进一步引申出“本性、本质”义。
错：从金，从措省；“措”义为“用手复原”，“金”指“金属器皿”（西周时期“金”为青铜），“金”与“措”省合起来表示“动手（磨擦、涂饰等）使金属器皿恢复本色”；本义：恢复金属器皿本色。转义：非原来的（颜色、位置等），《说文解字》“错，金涂也。”，解为“用金涂饰、镶嵌”，即今天所谓的镀金，将“错”解作“镀”。
《通俗文》“金银要饰谓之错镂”，春秋时期已经开始在青铜器上饰金银纹饰，镶金丝或金片的称错金，镶银片或银丝的称错银。
“错”在爻辞中为“恢复本性、本质”义。《广雅》“错，磨也。”；《尚书·夏书·禹贡》“荆河惟豫州……锡贡磬错。”；《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以为错……它山之石，可以攻玉”。
PS:离卦“初九：履错然，敬之，无咎”，帛书作“初九：礼昔然，敬之，无咎”。在古籍中“昔”可通“错”，“错”可通“措”，“措”可通“错”。
初爻是地位，是卦之始、卦即将形成时期。
我在前文中讲过，履卦是礼卦，全卦皆言“礼”，“礼”有“四正”（心正、身正、言正、行正），详见《《周易·履卦》其实就讲了三个字“履、礼、虔”，明白后卦义自明》。
履卦初九爻便是言“礼”之始，“礼”的第一正“心正”。爻辞中的“素”、“错”都是言“本性、本质”;人的“本性、本质”便是“心正”。“心正”在于“虔”；虔：敬也、诚也；《礼记·大学》“欲正其心者，先诚其意……所谓诚其意者，毋自欺也”。
“心正”的本质是“虔”，是“诚”。无“诚”则无从谈“礼”，《礼记·中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也……诚则明矣，明则诚矣……诚者物之终始，不诚无物；是故君子诚之为贵”。
《论语·八佾篇》“林放问礼之本。子曰「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」”；林放向孔子问礼的根本究竟是什么？孔子答说礼之根本不在于形式而在于内心。礼仪只是表达礼的一种形式，礼不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心行礼，内心符合礼的要求。
“礼”要由内及外，不能只有其表而无其内。《论语·八佾篇》“子夏问曰「‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？」，子曰「绘事后素」”；讲的是礼仪是礼的外在表现形式，素才是礼的内在情操。
《周礼·冬官·考工记·画缋》“凡画缋之事，后素功”；画缋之事是用五色丝线在白素上绣出装饰图案，因此要先处理好素底。恰如子夏的问话，天生丽质再稍加修饰才美艳动人，关键在于底子好，化妆仅仅是辅助。
鲁昭公“知仪不知礼”：礼是西周的社会典章制度和行为规范，它外在的表现形式是“仪”，它反映的内在伦理道德是“礼”；《左传·昭公二十五年》“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”。
《左传·昭公五年》记载，公元前年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。从郊劳（晋国在郊外举行的欢迎仪式）、直至馈赠等所有的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位。晋平公不禁对鲁昭公刮目相看，他对晋国大夫女叔齐说：“鲁国国君不是很知礼吗？”不料，女叔齐却不认可晋平公的说法。他说，鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼，女叔齐解释说，礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓都不怎么