紧接着的论语必背精选之雍也篇（上）
6．22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
解读：孔子这里提出了“智”“仁”等重要观念的一些具体体现。
面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。他提出了“敬鬼神而远之”的观点，主张应该在尊敬鬼神时保持人的责任意识，远离了宗法社会传统的神权观点。他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮问鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以事实就是的态度看待人生与社会的。
樊迟先后几次问到仁，孔子的答案不尽相同。孔子不但善于因材施教，而且会因时因地因事因状况而作出不同的解答来启发弟子。
6．23子曰：“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
解读：孔子非常著名的一段言论。孔子以水和山为喻，来说明智者和仁者的内心与外在特征，是非常有智慧的贴切的，形象生动而又意义深刻。这里所说的“智者”和“仁者”，是指那些有修养的“君子”。水流婉转流动，充满动感和变化；智者运用其才智以治世，贵在变通灵动，好比水之变动不居故乐水。山安稳凝重不动，充满了化育万物的涵容和厚重；仁者以仁为归，贵在择善而从，故乐山。智者心思活跃，灵动而快乐；仁者守仁，其心宁静而不忧，故寿。
6．26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
解读：这里主要在说明仁者当明辨是非，可欺不可辱。因白天睡觉而受到孔子批评的宰我，向孔子提出了一个很尖锐的问题：一个有仁德的人，如果别人告诉他井里掉下一位仁人，他是不是会跟着跳下去呢？孔子没有正面回答。他认为君子会想法设法救助落难的人，但不会陷自己于危险境地。然后批评宰我问的问题不道德，说君子可以被人用正当的理由欺骗，但不可以被愚弄。
（逝，去救的意思；罔，诬罔，愚弄）
6．27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
解读：这里清楚地说明了孔子的教育目的以及孔子教育学生的方法。他当然不主张离经叛道，那么该怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。后来孟子亦说过，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”
(畔，通叛，离经叛道；矣夫，语气词，表示强烈的感叹)
6．28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
解读：南子名声不太好，还侍宠擅权，想要孔子帮忙辅政，却又无真心任用之意。孔子不得已而见了她，子路十分不高兴。孔子便对天发誓，说他去见南子并没有做什么不正当的事。这件事显示出孔子很重视师生之间的关系和感情。从这里可以看出孔子是一个十分真诚的人，不像后世的假道学。
(南子，卫灵公夫人，当时把持着卫国的朝政，行为不端。关于她约见孔子一事，《史记孔子世家》有较生动的记载；失，通誓)
6．29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
解读：“中庸”是儒家思想的核心范畴之一。但在《论语》中，却仅此一处提及。从孔子称“中庸”为至德，则可见他对这一思想的重视。中庸属于哲学范畴，也是道德行为的高度适度状态，是最高的德行。宋儒说，不偏不倚，选择行为之恰到好处，谓之中；就日常生活之长期坚持，谓之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制、互相补充。
中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的，却是人们所应当追求的。孔子揭示了事物发展过程中的这一状态，并概括为“中庸”。中庸并不是和稀泥，不是“骑墙”，而是一种完满状态。
6．30子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
解读：摘选的这一句前面还有几句，具体是子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”，接下来就是上面这里摘选的内容了。
这里孔子继续阐述他提出的“仁”的概念。他认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的。“已欲立而立人，已欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。广泛施行恩惠给天下之民，能使天下万民各得其所而没有不济的，通常只有圣王可以做到，尧舜正是这样的圣王，却还觉得这种要求难以做到。
在后面的章节中，孔子还说“己所不欲勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。