宇宙万物均不出乎五行：曰气、阴阳，五行承阴阳，阴阳即五行，五行不出阴阳之气，阳极则阴，阴极则阳，故人之身，是秉受阴阳两气，与五行之常德说构造（五行常德--仁义礼智信）：“二五之精妙”
性者，天也，命者，地也。知命而后能立命，立命而后能尽性，尽性方能合天。而先天之气，出而成人，一气化万千，万千归一气，此“一”者，天地造化之根源，人之本性也，循此行于天地之气之周虚（人就是气相以应周虚），为五行所洪范，一收人化回原质，归回河图之生数，应数而生，应数而灭，自生自灭，谓之变化。
何谓行鬼神？鬼神者，均是阴阳二气质良能，也是秉受五行之秀，受日月之精，方得为神，亦是天地之所生。
心不正则魔侵，此魔非魔也，乃心之不正直，自心作祟也。“心魔”最可怕，正如壬之所以会去骗人，乃心中另有一物所侵，以至于行欺骗之事，实乃自欺也。
生克制化数中分，雪融无痕，风过无迹，君子修心养性以俟之，所以事天也，故天行健，君子以自强不息。
何谓敬鬼神而远之？鬼神是天地所生，属天与地之事，归道复天根（河图之根），归根即能替天行道，即理天，就是天的主宰，非人所能尽知（乃学力不足），此不能尽知者，是谓天机也。行此天机，即天与地之本能。人有灵可合天之真及通神之明，乃尽性使然。
说“人”阴阳之配合而变化万物，是以人、物、鬼、神的统称之，能敬鬼神而远之，不外是人与物而中，介于人情与物情之中而对待，故人生于天地之中，应通其变、极其数，复阴阳以待，即格物致知，于阴阳有情之处尽人性，顺天理。中庸曰：“诚则物有终始，不诚无物”。故人应格物致知，如同“学易而见天心”“天心会好仁者”。
本以先天道德（祖荫宿业）为定数，故我命归于后天，先天道德及宿世业力已包含其中。
故人之天性是圆觉菩提--天理流行：替天行道，普度众生。秉性是宿世业力--业力驱使：存心以仁消旧业，返先天者，在尽人性、合天性。
所以要化性、尽性，积诚以致之，旦生随缘消旧业，至死不更造新殃。亲天地之亲，友天地之友。
有过人之才者，必有过人之欲，有过人之才、过人之欲而无过人之道德，心以自主之，则其才正为其欲奴隶，无须多时，便消磨殆尽。故无信仰则无忌惮、无统一、无魄力、无解脱、无希望。
王阳明心教格物有言：“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
天高不可攀，地厚不可探，人心不可测，鬼神不可怕，可怕乃人心。一般人只知道天灾之难勘，地变之难兴，却不知人心之难善。益善者有益智，益智者有贤德，难善者益愚，益愚者不肖。
贵贱荣枯由是而数定，此乃谓贵贱荣枯皆咎由自取，而总不离“德”之一字，“心”之一念。