第篇解读《中庸》（37）
――“小道”要为生存和事业发展的大道服务，否则“不惜弃之”！
作者：红岭浸道
引言
为人处世，总有不逮！为何？关键是没有找到正确方向和路径！
中华古圣先贤，对此早已明了，刻写经典，指引后世。但许多人因为“文言文”难读，就放弃了，极为可惜！
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，并从古代经典中参悟出了人生大道！
因为如此，我斗胆将自己对一些“古代经典”的解读和体会分享给大家，使得大家再遇到这些“文言文词语”时，能够轻松理解古人说的是什么。
下面是按原文顺序解读的《中庸》部分内容，不一定对，只是一个新视角。
“措”的古文字解义：
《说文解字》对“措”的解读“置也”。
看来，“措”的意思是“放在那儿”或“放下”。
《中庸》中的几个“弗措也”，就是“别放下”，就是一直深究下去。
“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也”，这几句，很容易理解：
如果发现有值得你学的东西，在没有精通之前，别把它放下；如果发现有值得你问的东西，没问清楚明白之前，别把它放下；如果发现有值得你思考的东西，在没想清楚，没彻底明白之前，别把它放下；如果有值得你分辨的东西，在分辨明晰之前，也别把它放下；如果发现有值得你行的东西，没有一心一意做下去，千万别放下它！
什么是“值得做”的事儿？
上述这种“持之以恒”的精神，字面上，没有人不理解。但在具体事物上，就很难操作了。为什么呢？
因为，“值得学”“值得问”“值得思”“值得辨”“值得行”的东西太多了，而人的精力是有限的，这么多“值得做”的事，到底怎么分配有限的精力？
所以，这个“值得”才是这段文字背后最大的学问！
我认为，这个“值得做”的事儿，必须是在一个“时期”内最最重要的事儿。这种“值得做”的事儿，要么与直接关系着“饭碗”，要么直接关系着“终生的事业”。除此之外的事儿，都“不值得”。
比如，我们在学校里、书本上学习了那么多知识，也训练了许多的技能，但其中“值得”的内容却极为有限，有人说最多只有15%，而我认为最多不超10%，其余的对你的人生来说“都不值得”。
哪些才是“值得”的学问呢？还是要以“饭碗”和“终生事业”的标准来衡量！
“值得做”要做到什么程度
前面说过了，在“值得做”的事上必须下苦工夫。但是，要达到一个什么程度呢？
《中庸》也给出了答案“人一能之，己百之。人十能之，己千之”。
鉴于中华文化的特点，这儿的“一”“百”“十”“千”并非实指，而只是一个“比喻”。
“人一能之，己百之”，从“一”到“百”，是百倍；“人十能之，己千之”，从“十”到“千”，也是百倍。大体上说的意思是，必须“远超他人”，他人再无可能赶上自己。
“果能此道，虽柔必强，虽愚必明”，意思是“果真如此做的话，即便开始柔弱，最终也一定强盛；即使愚笨，也一定能够变得聪明有智慧”！
“果能此道”之“道”，并不是“中庸”，而是“中庸之道”包含的更“细分”的一个“方法”。“此道”与“中庸之道”不在一个层次上。“中庸之道”中，除了“此道（强之道）”外，还至少包含“达之道”、“礼之道”、“君子之道”、“至诚之道”、“明哲保身之道”等等。
从本篇对《中庸》解读引申的思考
“中庸之道”只是孔子的孙子子思，或者就是孔子本人所主张的“人生大道”。在这一“人生大道”之中还包含着“达之道”、“礼之道”、“君子之道”、“至诚之道”、“明哲保身之道”等等各种种样的方法论。
但这些方法论，只能算是围绕在“中庸之道”周围，服从服务于“中庸之道”的“小道”。
进一步思考，由于各人所处的“社会生态位”不同、“追求”不同、“时代环境”不同，其“人生大道”肯定不能一样。
所以不是什么道都是“值得”坚守的，关乎“生存”和“终生事业”的道才是人生大道，其他的“礼之道”、“君子之道”、“礼之道”，还有本篇所涉及的“强之道”，等等，都只是“小道”。
“小道”要为人生大道服务，否则不惜“弃之”！
沿着这样的思路思考，更深刻的内容，还需要各位读者“自悟”。“人渡”不如“自渡”。
为防被人诟病，就此打住。
附：《中庸》原文
「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」