◆◆◆
文
余秋雨
8月14日，余秋雨和湖畔大学的门生聊儒释道，面向30名顶尖企业家谈“孔子、老子、佛祖能教给咱们甚么”。本文是余秋雨湖畔直播讲稿撙节版。
不少跨国婚姻何故会仳离？
此日，我首先要讲，文明究竟是甚么？个别明白的文明是：古诗、文物、遗迹、文明遗产……
这一定不是要提议的文明。
我举个简明的例子，变革盛开四十年了，有过不少跨国婚姻，很大一批后来渐渐仳离了，仳离的详细缘由百般百般，不过整体缘由叫“文明差别”。文明差别使很长的婚姻也许竣事，连儿童均也许抛却。
不过你细心看，夫妇两个都不会背古诗，也不收藏文物，对文明遗产也没有太大兴味，如许的人为甚么因文明差别而仳离了呢？
宇宙上有两百多个文明的界说，我经由对照往后得出了我的界说，这也许是宇宙上最短的界说：让他们仳离的那种文明，是一种精力价格和生计方法。
例如我了解在美国生计的一双夫妇，夫君是华夏人，他们的裂缝首先是每个清朗节夫君都要归来祭祖，咱们在坐的人必定晓得原何以在，他们家有伯仲姐妹，趁这个机汇聚一聚，这牵涉到华夏的精力价格。
不过对女方来说这个题目很繁杂，这个时刻又不是假期，为甚么每年去呢？这就成了生计方法了，这点成为他们两单方情绪裂缝的起头。
因而精力价格和生计方法是文明的实质。至于能不能写诗，能不能背古文，这是希奇次要的。
华夏几千年文盲的数字极高极高，有的时刻90%多都是文盲，你能说华夏人没有文明吗？
永远的精力价格和永远的生计方法，让一群人变为了不同的人，这个不同的人咱们叫整体品德，这有点繁杂了，鲁迅把它说成是人民性，华夏文明的末了成即是华夏人的整体品德。
宇宙每一种文明，每一种民族都有自身不同的品德志向，有的民族用的是酒神品德，有的这天神品德，有的是圣徒品德，有的是名流品德，有的是骑士品德……
在华夏，占焦点身分的儒家所提议的品德是正人品德。
孔子千语万言，最后汇成修身齐家治国平天下。
孔子
孔子这毕生，背面的方针都没做到，他坐着牛车在外貌晃了几十年，没人听他的，末了回抵家发觉家没了，细君曾经死了，后来儿子也死了，齐家和治国平天下都没做到。
但孔子对咱们最大最大的遗产即是做个正人。
你们必定在想，正人的界说是甚么？
孔子比咱们伶俐，他不做界说，他只做背面，背面即是小人，遵循如今逻辑，边际裁隔法，做正人不做小人，每一个观点提议的都是正人小人做对抗面，他也许讲出一大串。
释教的品德志向是甚么？觉者。不以觉之人，那是释教要引渡他们，在释教看来不少正人也没有真实的憬悟。
华夏的道家，他的品德志向是羽化。庄子也是玄门的首要头脑，他用的是真人，真人即圣人。真人有小儿之心，这是道家的品德影响。
何如做个正人？
孔子说“成人之美”，孟子说“与人为善”
我如今给众人讲解正人品德，正人何如回事。
孔子、孟子，这两个在儒家内里最首要，制造性强的是孔子和孟子。这两单方对正人之道的阐述我分几点给众人讲解一下。
何如做个正人？
第一是这单方遵循孔子的话说是成人之美的人。
孟子后来做了一个差未几的评释，叫与人为善，孔子说的成人之美和孟子讲的与人为善在那时讲的根底上是类似的道理，在那时的时间，美慈爱不太分，它们都是善事，成人之美与人为善这是正人的第一个请求。
例如咱们这个课竣事的时刻，众人到街上一看，适值有人在成亲，新妇新郎在客店门口咱们并不了解他们，不过咱们投去纪念的目力，这即是正人的目力。
小人目力完整不同样，小人目力是看这个新妇标致不标致，这个东家是不是有钱，他看的完尽是别的一个观点。假设和他们很熟识的话还会动一些歪心思，何如形成摧残性成就，这是成人之恶。
正人的第二条叫周而不比。
正人周而不比，可是周密，完整让每单方觉得快意，而不是谨慎眼，弄个帮派跟人家近来比去。在人际关联上，正人团结而不串通，小人串通而不团结。
正人之道的第三点，正人坦率荡，小人常戚戚，正人是坦率荡的。
戚戚即是全日动坏心思，白日他们看上去运做希奇通畅，不过黄昏他们果然是天天睡不着觉，这是小人的特征，你们假设全日在打算全日在霸术的话，在思绪上曾经有点小人的滋味了。
正人中和是头脑办法，中汉文明为甚么不覆灭的首要关键是用了中和之道，用了不是极其主义的做法。
而这此中和之道否决的是否决全部的极其主义，否决全部极其主义，你们心中有恶魔，有盛怒，有一种胜利感或是赌徒情绪在呼吁，城市形成极其情绪。
在史籍上总有一些人站在绝壁边上像硬汉同样在实行着演说。中和的人常常否决这类硬汉式样，你即使很勇猛但这是绝壁边，你掉下去不算，你的崇敬者也会掉下去。
要找寻中央可走的路，安稳的路，平凡的路让众人走，最佳把绝壁边上的硬汉也拉上来一同走这条道，这即是中和之道。
咱们年青人一听，极其才畅快，才爽快。畅快、爽快常常不是中和之道所寻求的东西，正人要中和，咱们在中和这条路上，华夏走的应当说走的很出色，给人家觉得你们很窝囊，不过有的时刻又很精力。
正人希奇谨慎礼节。礼内里包罗两个“敬”，对甚么事宜都要端坐着体现敬，第二是“让”，甚么事宜都让一步，推脱，这是有礼的两个准则词。
孔子觉得文明水平很高的人渐渐听才晓得正人之道，那末绝大大都人何如办呢？要经由强迫和半强迫的措施完结礼节。
就像一个儿童在家里，他惟有三四岁他不晓得孝道，不过强迫他天天要给爷爷问好，这是礼节。
咱们中公有那末多骨气，每个骨气都是学礼的园地，春节的时刻学甚么礼节，元宵节学甚么礼节，清朗节、端五节都有自身的一套礼节，所谓的骨气是华夏人学礼的东西。
正人之道末了一条是正人之耻。
西方是罪感文明，东方是耻感文明。孟子讲过一句希奇绕口的话，“一个晓得凌辱的人就不行耻了”。
在华夏古代耻这个字没有如今讲的这么严峻，一件事宜没做好也属于耻的规模。
例如孔子讲过一句话叫做虚怀若谷：向你的下属，向你的门生问题目不要觉得凌辱；你的儿童不要由于爸爸的车没有其余儿童爸爸的车标致觉得凌辱，这错的。
不与人为善，不行人之美这是觉得凌辱的，而那些物资的东西不该该觉得凌辱。
希奇捉弄佛系头脑，
对释教的实质有点误解了
接下来说一个希奇繁杂的佛家文明，如今网上希奇捉弄佛系头脑。
甚么也不负负担，甚么均也许马粗心虎，甚么均也许忍耐的，那叫佛系，你说有点接近吗？有点接近，不过对释教的实质有点误解了。
正人小人的差别儒家讲那末多，必定遇到一个题目，咱们为甚么要做正人？为甚么不做小人？
华夏古代的哲学有一个最大的题目，不往最高的根子深挖。咱们所说的形而上的头脑他不思索。
释教传入的时刻是咱们的汉朝，公元先后，谁人时刻华夏公私分明，华夏的头脑曾经希奇充沛，一个宗教传入戈壁地带不希奇。
不过华夏的诸子百家够丰硕的了，为甚么喜马拉雅山当面外部的宗教传到文明水平极高的国度并且也许迅速遍及，这是个大题目。
第一，释教只