《中庸》是儒家经典四书之一，相传战国时期是孔子之孙子思所著，反映了孔子思想的系统性和完整性，其意义和影响不亚于《论语》。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
《中庸》一书中提出了大量的概念，如天命、性、教、道、慎独，情，已发未发、中和、大本，在中、时中、用中、费隐、忠恕、鬼神、五达道、三达德、知行、九经、择善固执、诚、致曲、仁义礼智等等，使得后世儒生都不得不倾注大量心血来注释和诠释这些概念，进行了广泛深入的论辩。
中庸思想是指天地万物运行的内在规律，是一种君子修养的至高境界。其中“执两用中、不偏不倚、适可而止、过犹不及”等思想要义使中国文化成为一种节制内敛、自我平衡的文化。
中庸之道也是君子之道，是儒家修行的法宝。是提高一个人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。
中庸是一种均衡之术，是一种不保守不偏激的态度。也是一种以和为贵，但是同时又要保持自我的生存智慧。阐述了人生的最高境界—中和。
对于中庸的理解，孔子有句名言，叫“过犹不及”。也就是说，一件事情做过头了，等于没做到，弄不好还会更糟糕。怎样才对？不缺位，不越位，不过头，不掉队。凡事恰到好处，就是“中庸之道”。
什么叫“中”呢！
做人很难。一个人，质朴是好的，真诚是好的，坦率也是好的。但，如果一点修养都没有，就会粗鄙、粗俗、粗鲁。这在孔子那里，就叫“质胜文则野”。相反，如果太讲修饰，过于文雅，便难免装腔作势，显得虚伪。这在孔子那里，就叫“文胜质则史”。那又如何是好？所谓文质彬彬，彬彬，就是文质兼备，一家一半，配合适宜。这条原则不但适用于文雅与质朴，也适用于文与武、刚与柔，以及一切矛盾对立的双方。最后“中”正如孔子所说“文质彬彬，然后君子”。
再说什么叫“庸”呢！
有一次，有人问孔子：以德报怨，怎么样？孔子反问：何以报德？
也就是说，你拿恩德回报了仇怨，请问，又拿什么去回报恩德？当然，你也可以“以德报德”。但，恩德和仇怨都用恩德回报，公平吗？不公平。
以直报怨，就是你认为应该怎么回报，也能够怎么回报，那就怎么回报。这种回报，可能是以德报怨，也可能是以怨报怨，还可能是既不德，也不怨，干脆不报。至于是哪一种，全看应不应该，能不能够。
这就大家都能做到了，因此是“庸”。庸，就是不唱高调。
荀子作为先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思想家，荀子说过：道，就是规律；数，就是法则；体，就是标准。也就是说，天有恒定的规律，地有恒定的法则，君子有恒定的价值观，也有恒定的道德规范和行为准则。
天、地、人，都自为。对！是自为，不是无为。这就既接过了道家的思想武器，又与道家划清了界线。
那么，君子的常体又是什么？自强。
荀子说，君子与小人的区别，就在于君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。
也就是说，君子最看重的是属于自己的东西。他尊重自己的不懈努力，从来就不凭空指望自然界的恩赐，这才能天天向上。整天盼着天上掉馅饼，那是小人的想法。
也许，这就是荀子的生存之道：与其怨天尤人，不如奋发图强；与其听天由命，不如自力更生。
于是，它在后来便变成了中华民族的民族精神——天行健君子以自强不息。
我很喜欢这句励志的话，君子理应如此“自强”。俗话说得好，好男儿志在四方。
今天的分享到这里，欢迎大家在评论区留言。