老子“无为”就是什么都不做？
在《老子》的思想当中，大家比较熟悉的一个词就是“无为”。这也是《老子》思想中饱受争议的一个概念。很多人都将其理解为，“无为”就是不作为，什么都不做。但是老子被誉为世界“第一哲人”，如果宣扬这种观点，显然是不合理的。
核心问题在于对“无”的理解。
对比通行本《道德经》和帛书《德道经》，可以发现，帛书版中有83个“无”字是写成现代简体字“无”字，而有5个是写成繁体“無”字。到了通行本《道德经》中，所有“无”字无一例外地变成了繁体字的“無”字。这个现象说明，在更接近《老子》原貌的帛书本中，“无”和“無”两个字是同时存在的。
老子区别性地使用这两个字，是有深意的。而通行本《道德经》的改变，就让人对于老子要表达的意思彻底寻不到踪迹了。在帛书《德道经》中所使用“無”字，确实是“没有”的意思。所以，“無为”应该理解为“什么都不做”的意思。
但“无”字在古代又是什么意思呢？
在帛书《德道经》中，老子对“无”进行了定义。老子说，“无，名万物之始也”。这句话的意思是，无，是指天地万物还没有诞生出现之前的那种先天的、不可名状的、无法用我们的后天意识充分表述的一种状态。
“无”就是对这种状态的一种定名、命名，同时也是对这种状态的形象化表述。段玉裁《说文解字注》：“无，通于元者。盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆“元，气之始也。王筠《说文句读》：“此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通于二之上，故云然”。清代文字学家从“无”的字形进行分析，“无”字跟“元”字相通，即“无”有“元”的内涵。“元”是对“气之始”的状态的描述，是在“二”的阶段（“元”由“二”和“儿”组字）。
老子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话对天地万物生成演变过程进行了一种阶段性划分。“二”是指传统文化中所说的已经出现了阴阳的这个阶段。但是，“无”所描述的状态并不局限在阴阳二的阶段，而是更接近“道”，所以用中间的一竖撇，将“元”字上面的“二”贯通，以此形象化地表达这层意思。
在通行本《道德经》中，这句话被修改成“無，名天地之始”。“无”的字形改变，使这种象形表意的方式发生了丢失。把“万物”修改为“天地”，使“无”的概念所囊括的范围大大缩小。
事实上，在老子的思想中，“无”的概念是可以应用于万事万物的。但是，“万物”被改为“天地”后，“无”就被限制于天和地的范畴上，也就失去了普适性。在传统文化中，“无”是“道”的象意，用数字表述则为“0”，是用于描述万物最初始的具有“道”之属性的物质能量状态。因此，“有为”和“无为”有什么区别呢？
该问题如果仅仅是从哲理上辨析，确实挺让人纠结。但是，遵循古代研究问题的内求法思想，即“证道不离身”，如果从我们自身去寻找答案，那么这个问题也是比较容易理解的。
老子说，“无，名万物之始也”。人体的非随意肌系统保持着本有的节律进行运动。这种本有的节律是一种“万物之始”的状态，所以叫“无为”。非随意肌系统的“无为”维护着人体生命的健康。但是，如果人体随意肌系统的“有为”活动干扰、破坏了非随意肌系统的“无为”运动，使这种“无为”出现紊乱，其后果就是我们会出现亚健康的状态，甚至身体亮红灯、生病。
所以说，无为并不是什么都不做。老子的“无为”智慧是在告诉我们，要遵循大道自然规律去正确的“有为”。顺应“无为”的规律，才可以为我们的各种“有为”活动定位出一个正确的方向，才可能做到无为而无所不为。
参考资料：熊春锦校注《老子·德道经》，国际文化出版公司；熊春锦著《东方治理学》，中央编译出版社
“为”字的小词典
《道德经》中“为”字出现次，“无为”出现14次，类似的还有“不敢为”（5次），“无以为”（2次），“有以为”（2次），“有为”（1次）等等。
义群一：指违反天道自然的、出于（统治者）私欲的、勉强而行的事功。这个用法，共出现23次。
是以圣人处无为之事。
（为）无为，则无不治。
使夫智者不敢为也。
爱民治国，能无为乎？
将欲取天下而为之。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败。
道常无为而无不（为）。
上德无为而无以（为）。
下德无为而有以（为）。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益。
不见而明，不为而成。
损之又损，以至于无为。
无为而无不（为）。
我无为而民自化。
（为）无为，事无事。
为者败之，执者失之。
圣人无为，故无败。
以辅万物之自然而不敢为。
民之难治，以其上之有为。
无以生为者，是贤于贵生。
按：《道德经》的版本繁多，本文主要使用通行本，并参考朱谦之《老子道经德校释》等书，对局部文本做了修改。
义群二：作，干，制作，治理，举行，实施，学习。这是字典中常见的义项，共出现26次。
生而弗有，为而弗恃。
为无（为），则无不治。
是以圣人为腹不为目。
古之善为道者。
此三者以为文不足。
孰为此者？天地。
道常无（为）而无不为。
上德无（为）而无以为。
下德无（为）而有以为。
上仁为之而无以为。（2）
上义为之而有以为。（2）
上礼为之而莫之应。
无（为）而无不为。
为学日益，为道日损。（2）
生而不有，为而不恃。
为无（为），事无事。
为大于其细。
为之于未有。
古之善为道者。
善为士者不武。
若使民常畏死，而为奇者。
圣人为而不恃，功成而不处。
圣人之道，为而不争。
义群三：当作、用、变成、算作、如同、是、使得。这是义群二在广泛使用过程中，通过不断地语义虚化演变而来的，共出现59次，频度最高。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
不贵难得之货，使民不为盗。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天门开阖，能为雌乎？
埏埴以为器。
凿户牖以为室。
有之以为利。
无之以为用。
宠为上，辱为下（2）。
故混而为一。
道之为物，惟恍惟惚。
圣人抱一为天下式。
可以为天地母。
重为轻根，静为躁君（2）。
为天下溪。为天下溪……（2）
为天下式。为天下式……（2）
为天下谷。为天下谷……（2）
朴散则为器。
圣人用之，则为官长。
恬淡为上。
衣养万物而不为主。
万物归焉而不为主。
以其终不自为大。
侯王得一以为天下正。
故贵以贱为本，高以下为基。（2）
非以贱为本邪？
不笑不足以为道。
冲气以为和。
王公以为称。
吾将以为教父。
清静为天下正。
以百姓心为心。
为天下浑浑焉。
天下有始，以为天下母。
是为袭常。
是为盗夸。
故为天下贵。
正复为奇，善复为妖。（2）
以静为下。
大者宜为下。
故为天下贵。
圣人终不为大。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（2）
不敢为天下先……不敢为天下先，故能成器长。（2）
善用人者为之下。
吾不敢为主而为客。（2）
安可以为善？
义群四：读wèi，表示帮助，给，替，因为，为了。多用作介词，表示动作的方向、目的、原因、结果等，共出现6次。
吾所以有大患者，为吾有身。
贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
故强为之容。
强为之名曰大。
既以为人己愈有。
“为”字的本义
“为”字甲骨文从手（或爪），从象（突出象鼻），会意役象助劳，远古时期中原地区温暖湿润，多大象，古人很早就驯化大象帮助劳作了。
“为”字引申出作、干、制作、治理等义，是古汉语中一个高频动词，在表示各种具体动作的语义虚化之后，又引申出当作、用、变成、算作、如同、是、使得等义。但是，从“为”字的构字理据还发展出另一个语义系列：（勉强）人为、虚伪、假装，并且衍生出伪、譌（现作讹字）等字，因为驯化大象帮助人劳作，是违反自然的、人力勉强的行为。
其实，老子从来都不是消极的避世者，《道德经》中多次提到爱民、治国、事功等：
功遂身退，天之道也。
爱民治国，能无为乎？
圣人为而不恃，功成而不处。
将欲取天下而为之。
无为就是不折腾
孔子和儒家也讲无为：
“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语》）
“不见而章，不动而变，无为而成。”《中庸》
兵家的代表作《孙子》也汲取了无为思想：
“胜可知而不可为。”
“不可为”是指，若没有找到必胜的战机，不可勉强为之。因为“不可胜在己，可胜在敌。”敌方若无可乘之隙，贸然发动战争，则无必胜把握。
战国之后百家纷争，老子被归入道家，又被兵家、法家、黄老家篡改利用，以至于《道德经》的真正思想，反而被隐没。
战国晚期的韩非子写了《解老》《喻老》，把老子包装成了一位法家的权谋大师，对后世影响巨大。韩非子没有真正理解老子的“道德”，但是他创造了自己的“道理”和“物理”：
“万物各异理而道尽。”“理定而后可得道也……缘道理以从事者无不能成。”（《韩非子解老》）
西汉淮南王刘安在《淮南子》中，对于老子的思想做了详尽的发挥：
所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。（《淮南子脩务训》）
后世佛经翻译时，也借用了老子的“有为”“无为”的概念。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》
“一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”《景德传灯录》
有为法指因缘和合造作而生的一切事物和现象，无为法则是不生不灭、非彼非此的绝对存在，也叫涅盘、真如等等。
两千多年来，老子都被看作最深刻的思想家，却也是被误解最深的思想家，他开启了思辨思想的闪耀的起点，也成就了各种晦涩思想的终点。
作者/来源：老谢语文堂
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