“离经叛道”解“中庸”！
《中庸》这本书，如果细论起来，又结合古语的，非常的难以捉摸。而《中庸》开篇的直译，我很是难以认同。我便在这里讲一下自己粗浅的理解吧。
为何说粗浅呢，主要是因为中庸这两个字，所含的“道”千百年沉淀下来，虽然百家争鸣，各有精彩，都还不能一一阐述至尽，像我这等文学修养的，对于解读这样深奥的，确实是勉为其难。
但终究还是跃跃欲试，要归纳一番，以为将来的思辨可用。又怕误人子弟，所以事先声明，这是鄙陋之语，不值铭记，或者是离经叛道，全是谬误也未可知。
《中庸》者，原是《礼记》第三十一篇，作者至今尚无定论，现在主流的说法是孔子后裔孔伋所作。
因宋朝的儒学家们对《中庸》非常推崇，从而将其从《礼记》中抽出独立成书。后南宋朱熹将其与《论语》、《孟子》、《大学》并列合编为《四书》，之后遂影响深远。
首先必须指出的是，中庸并不是一些人所认为的，是保守、折中和不思进取，“中庸之道”也并不是加以圆滑，做墙头草，去左右逢源的无原则。这是一种流传许久的谬误，当以正视听。
相反地，中庸其实倒是最强调法度和原则的，只是这个法度和原则，很难把握就是了。
而要对中庸有所理解，最为关键的，就是对《中庸》开头一段话的解读。
《中庸》第一章：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
白话释义：天所赋予人的东西就是“性”，遵循天性就是”道”，遵循道来修养自身就是“教”。“道”是片刻不能离开的，可离开的就不是“道”了。……喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做“中”。表露出来但合于法度，叫做“和”。“中”是天下最为根本的，“和”是天下共同遵循的法度。达到了“中和”，天地便各归其位，万物便生长发育了。
但我的看法，却与公认的释义很是不同。本着新时代的思维，再去理解这几句话时，便会有极大的不同，而所有文化的新生发芽，皆源于发展性的思辨，所以若有错漏，诸君指责批判皆可，但请仅限于文学探讨。
我的释义：人之存于天下，必有其使命，就是“性”，遵循使命就是道，达成使命的过程就是“教”。“教”的时候，一定不能偏离自己的“道”，一旦偏离了，就不是“道”了。
……
看待事物，没有情绪干扰时的立场最为公正，就是“中”；虽受情绪影响但行事合乎自己的“道”，就是“和”。“中”，即持心公正，是天下事物运行的根本；“和”，即合“道”，是天下须共同遵循的法度。
达到了“中和”，天道运行就在正确的位置，世间万事万物便被公正光耀普照，能美好的发育生长了。
所以按照这样的理解，中庸之道的释义便很是清楚明白了：
持身公正谓之“中”，持道不变即是“庸”。
“中”是天下的正道，庸是天下的定理。
行中庸之道，便是行智慧之道，行天命之道。
这就是对“中庸“最终的解释了。