《经法》篇《论lún约》章，法则约束
逆顺是守。功洫(溢)于天，故有死刑；功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失[则无]名。伓(倍)天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功(攻)，伐本隋(隳huī)功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人僇(戮)，必有天刑。逆节始生，慎毋[勘]正，皮(彼)且自氐(抵)其刑。
是逆是顺，必须要有清醒的认识并遵循。如果行事的程度超出天道所限，就要遭遇杀伐而败亡；如果人的努力不趁“天德”而行，事倍功半，难显功名；如果努力合于“天德”、“天刑”，就能成就巨大的功名事业，这就是人世间的规则和道理。顺应天道便得以生存；合于事理方能成就功名事业；违逆法则就会败亡。失道则不显功名，一事无成。如果背逆了天道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会受到“天德”和“天刑”逆顺交相冲击。败坏了根本，也就毁坏了功名事业，混乱动荡，国家灭亡。假如得到“天德”相助的时候，还丧失国土，江山易主，那一定是不遵循天道规律，不节制征用民力，百姓四散造成的，从而失去功名事业。赡养即将消亡的，而又杀伐新生的，这就是违反常规。必然会受到天灾人祸的惩罚。观察到有国悖逆初显现时，切勿勉强去纠正他，到时候自然会遭受到天道的惩罚而矫正。
昨天，我们已经聊了《黄帝四经》是如何从天地之道引入人之道的。这里是紧接在后面连着讲的，只不过是因为太长才分两次发出来的。这里展开了具体的天之道和人之道的辩证论述。
“逆顺是守”的“是”就是对，合理，与“非”相对，比如是非、实事求是。是顺应“天德”而为，还是逆“天刑”而守，必须要有一个清醒的正确的认知。不能想当然，特朗普虽然有七千多万人支持，但是还有八千多万人坚决反对他的，如果他错误地判断了有这么多支持他的人，可以尝试着做一点努力，改写大选结果，那就大错特错了。
“功溢于天，故有死刑；功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成，人事之理也”。这一句比较长，分为三个部分：溢于天，不及天和合于天，这就是人类行走于天地之间就必须要遵守的准则。下面具体讲解。
“溢”字的意思是过分、超出，溢满无度。也就是行事量力超出了天道所限，那么必然要遭遇天道的惩罚而失败。道理很简单，就不详细解释了，这种事三哥做得比较多。
子曰：“过犹不及”，刚才前面讲的是过了，那么不及就是“功不及天，退而无名”。本来各方面条件都很好，胜利唾手可得，但是自己不努力积极争取，就是等“馅饼”自己从天上掉下来，结果必然是功退无名。这里的“无名”就是不能成就功业，显声名于世，传盛名于后世。
第一句讲不可过分强求，第二句讲不可消极等待，第三句就是讲恰到好处，“功合于天，名乃大成”。老天给你机会，时机也到啦，那么，清醒地认知到了就不要错过，认真对待，合理地努力，还要把握好分寸。同时心态还要放松，因为道家知道，谋事在人成事在天，如果老天都转变了形势，再努力就是傻搏了。
这便是道家的“顺其自然”、“顺势而为”，也就是“无为而无不为”。于此相对的就是儒家，我们不是要比较高下，我们只是在这一个点上做横向比较，以便大家深入理解和思考。《中庸》中有“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”我们来稍加分析。
人一我百，可不可以做到？能！例如钱老。但，那是极端个案，不具有代表性。如果是经过考试同上一所学校的，人家都考99了，你非要考一百，那就没有必要了。精神可嘉，但真的不用“无所不用其极”。如果你也能考个98、99，不如去看看别的书，去放松一下，参加一些有益的文艺活动，甚至睡个好觉。所以，对于这个问题的态度，就清晰地反映了道家的“谷神不死”和儒家“明知不可为而为之”的区别。
浔阳野老翻译撰写，版权所有，禁止非研究用拷贝，如需引用转载必须标注来源。更多《黄帝四经》及《老子》解读请在往期中查找。
逐字逐句详解《黄帝四经·经法·论约》95四时有度
逐字逐句详解《黄帝四经·经法·论约》96天地之道
逐字逐句解读《老子》——多闻数穷，不若守于中
天地不仁，老子真的要拿百姓当狗吗？