原文
子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。
故大德者必受命。
文意解释
子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。这一句里面的孝，不是字面的孝顺的意思，“大孝”是尊敬、关心身边的每一位人。大孝就是最高层次的孝。实际上从孔子开始由抽象的理论转到具体的内容开始，每一篇的文意就变得比较简单了，基本上是字面的基础引申。这句的意思是，孔子说，舜帝应该是做到大孝的人了，尊重、关心身边的每一个人。其遵循大道的修为能够成为圣人，被人民尊为天子的地位，富有四海，宗庙供奉着他，子孙遵循着他的教导。字面意思赞扬舜帝的成就，但隐含的含义是，教导大家，只有遵循道的指引，才能成就大孝的功业。遵循大道，达到中庸，对人和事物没有分别心，因此能够尊重和关心每一个人。达到圣人的高度，顺道行事，最终被尊为天子，四海臣服，宗庙祭祀，子孙顺从，孔子用世俗人的价值判断标准，来说明做到中庸，做到顺道而为的重要性。
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。所以，真正的尊顺大道之德的人，必定有其适合的位置，必定有与其相适应的福运，必定有其应有的名望，必定有其相应的寿命。德必配位。因此，上天创造万事万物，必定因为其材质、德行展现出道运行的方式。因此，对应相应德行的人，就有不同的应对方式，能够主动顺应道的人，中庸正向激励的方式会加持他，帮助培养他们得到相应的位、禄、名、寿，而与中庸背道而驰的反中庸者，事物也会按照道的方式，颠覆他们，最终使其被动的归为中庸。第一句用世俗的价值判断，从正面说明顺道行大道的成果，第二句则是告诉你道不会因为你不遵守就失去作用，顺道者道培之，反道着道覆之，最终都要归于道。不管你承认不承认道的存在，他就在那里不偏不倚，不管你承认不承认他的作用，他就在那里不增不减。
诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。《诗经》中说：‘美善喜乐的君子，美德盛明放光芒。善处庶人百官中，获得天赐厚禄长。上帝保佑周成王，使他福禄能长享。’所以说，能够遵循大道之德的人，必定要承担与其相适应的使命。”
闲聊几句
本篇内容依据很简单，一般的都解释为因材施教。实际上这里孔子讲的是，德必配位。大德者，能行大道的人，上天必定赋予其重要的使命，反中庸不能行大道的人，因其不中庸，必定陷入世俗无边黑暗当中，纠缠于世俗琐事无法自拔，根本谈不上行大道，因反中庸消耗大量的能量，因而更无法得其禄，得其名，得其寿。从正反两个方面谈中庸的重要性。