整理丨青竹君
1、子曰：學而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
甲骨文的“學”，上有“文”和“双手”，“宝盖（指房屋）”下有“子”，表示合力兴学、培养学子之意。
《说文》學，觉悟也。
《论语集注》朱子认为：學，言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。
孔子时代的學，指学习西周的礼、乐、诗、书等文化典籍，相当于圣贤的修身养性和为人处世之道；现今可以引申为学习一切的文化知识，但更侧重于圣贤修身养性的文化和宇宙世界、人情世故的大道等。
时：有两层意思，一指在一定的时间或者在适当的时间；二指时常。
习:本意为幼鸟练习飞翔之意，引申为对所学内容的练习、温习、实践、应用、实证、体悟、证悟、习惯等。
说，通“悦”，指愉悦。
朋：古代同门为朋，志同道合的人称为朋友。
愠：恼怒、烦恼、抱怨、不高兴、不开心等不良情绪。
孔夫子说：学到了，而且常常或者在适当的时候应用它、揣摩精进它，使它有利于我们的生活、事业和生命修行，这不是一件很愉悦的事情吗？有志趣相投的朋友前来会晤相聚，不是一件很快乐的事情吗？别人不能完全地理解我、了解我、明白我，我也没有什么好愠怒或者不开心的，我想这也算是君子之风范了罢？
注：《论语》开篇就讲学，体现了以下几点内涵：（1）学习是贯穿每个人一生的头等大事，学习可以增长知识、建立思维、启迪智慧、找到生命的意义和方向。（2）学习使人明德、亲民、止于至善；修养心性可以使人豁达明朗，有道正焉。（3）学习可以使我们建立内在的美好和喜悦境界，君子求诸于己。（4）学习智慧可以使人忘我无我、不起情绪、断绝烦恼、究竟涅槃。（5）学习，就是一个不断地自我提升的过程，即修行——修正自己的行为，已达到圣贤的境界。
2、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
有子，有氏，名若，字子有（一说子若），孔子的弟子，孔门72贤之一。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子的敬重。有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教，以“孝”著称，曾提出“礼之用，和为贵”等学说。
孝：《说文解字》说：孝，善事父母者。会意字，从老省，从子，子承老也。“孝”字从字形上看，好像是一个儿子背着一个老子，表示两代人互相关爱、互相影响、密不可分的关系——父母辈心心念念着如何养育好下一代，才能对他们的父母、祖先和社会有所交代；子女辈则心心念念着如何奉养、敬爱父母，以让父母生活的愉快。《尔雅》：善事父母为孝。贾谊《新书》：子爱利亲谓之孝。故孝，上慈下孝也。
弟：同“悌”，形声字，从心，弟声，本意指敬爱兄长，泛指敬重长上。《说文解字》悌，善兄弟也。
好：爱好，喜好，喜欢。
鲜：xiǎn，新鲜，难得，少数的。
犯：抵触、顶撞、违犯、侵犯、犯罪等。
上：这里指处在高位的人，如父母、君王、领导、长者、前辈等。
有子说：一个人的为人品性是孝敬父母、恭敬兄长的，那他又喜好犯上的，这种情况是少见的。这样的人，不会犯上，但却喜好作乱的，还从来没有过。君子要重视事物的根本，根本立住了，那我们为人处世的道自然就产生了。而这个“孝悌之道”，就是“仁”的核心根本。
注：孝悌之道，被放在此等重要的位置，足以说明它的重要性。在儒家的观念里，“孝悌”是“仁”的根本，甚至是儒家整个体系的最根本。由一家之亲的“孝悌之道”，延伸至“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的大爱，再延伸到整个社会的仁德大道，可见其根本的根本的重要性。
3、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
巧言，指表面上好听但实际上虚伪的话，比如阿谀奉承、善于伪饰的花言巧语。
令色，指伪善、谄媚的脸色，看起来很和悦、高兴但又非发自本心的容色面貌。
鲜：xiǎn，新鲜，难得，少数的。
仁：甲骨文的仁，从人从二，本意为对人亲善。《说文解字》说仁，亲也。仁的基本含义为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。
孔夫子说：花言巧语、口蜜腹剑、皮笑肉不笑，这样的人，基本上是没有仁德的。
注：《大学》讲诚于中、形于外；阳明先生讲知行合一；我们讲论心不论迹，都是这个道理。一个人如果内外不一，更有甚者运用花哨的外表不断地掩饰着内心的恶意，是为达目的不择手段的表现，这样的人是没有道德的，要注意提防。
4、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子，前~年，姒姓，曾氏，名参，字子舆，夏禹后代，鲁国人，孔子晚年弟子，孔门四配之一（孔门最得意的四位门生，即颜子、曾子、子思子、孟子）。他16岁随孔夫子学习，27岁时夫子73岁去世，夫子把自己4岁的孙子子思托付给他，跟随他学习。后子思作《中庸》，被后世尊称为子思子，子思后来又出了一个得意门生，叫做孟子。在孔夫子去世之后，曾子为老师守墓三年；他也曾出来做官，但官都做得不大，曾子五十多岁时，有很多诸侯国请曾子前去为政，但都被他一一谢绝；后来他专心致志地办学，做文化传承，只做教化人的事情，不再出仕。
三，是个量词，代表数量，指三次，但传统文化中也将其扩展为多次。
为人谋，指为他人做事情。
忠，指尽心尽力。
朋友，同门为朋，同志为友，合称朋友。
信，诚实守信。
传，学到和传播出去的学问。
习:本意为幼鸟练习飞翔之意，引申为对所学内容的练习、温习、实践、应用、实证、体悟、证悟、习惯等。
曾子说：我每天都会做几次自我反省：帮助他人做事情，有没有尽心尽力呢？和朋友相交，是没是诚实守信呢？我学习到和传授给他人的学问，有没有进一步地精进或者证悟呢？
5、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
千乘（shèng）之国，指拥有一千辆兵车的国家。春秋时，指中等诸侯国。
道，指治理之意。因为治理偏向于术法，而道偏向于仁义教化，所以这里指治理好一个大诸侯国，要道、术相济，用仁义道德教化民众，再辅以术法。
敬，这里指恭敬而谨慎、勤谨等。
信，诚实守信。
节，节俭，节制。
使，使用，役使，差遣等。
时，指规定的时间，合适的时间，时机等。
孔子说：要治理好一个大的诸侯国，应重视辅以仁义道德的教化，让人们应该心怀恭敬而勤恳谨慎地做事情，要懂得节俭（节制物欲，俭以养德），而且要知道对人要仁爱为先，统治者役使民众做事情要懂得时节、时机，在恰当的时间安排他们做恰当的事情。
也可以理解为是孔夫子对于统治者的建议：要运用仁义道德的教化治理自己的邦国，做事情要心怀恭敬而勤谨，要懂得节约用度，仁爱民众，要在恰当的时机安排民众做恰当的事情等。
6、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
弟子，泛指弟和子，学生，年轻人等。
孔夫子说：年轻人要做到回到家里要孝顺父母，出门在外要友爱他人，做事情要谨慎而讲信用，修养仁义道德的君子品质，而对众人多加仁爱的善意。这些基本的人情世故都做好了，还有余力，就可以学习文学（其他的文化知识和技术技能）了。
注：这里讲的是做人的主次的命题，古人讲“有道无术，术尚可求；有术无道，至于术”，我们讲要先学会做人，再考虑成才即是此理。有德无才，至少不会危害社会，安稳度日；有才无德，则为社会贼，可能给社会造成大患；德才兼备，才是君子。
7、子夏曰：贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏，前~年，姬姓，卜氏，名商，字子夏，后亦称卜子夏、卜先生，春秋末晋国温人。孔子晚年的得意门生，孔门十哲之一，被孔子许为其文学科的高材生。春秋末期著名思想家、教育家。子夏才思敏捷，见解独到，总结力强（如本章，以及《论语·八佾》中“巧笑倩兮”章等），是孔子后期学生中的佼佼者。
子夏提出“学而优则仕，仕而优则学”的思想，对做官有一套独到的见解。孔子去世之后，他前往魏国西河郡教书育人，他的著名弟子有李悝、吴起等，被魏文侯尊为师父，去世之后被追封为魏侯。
活了一百多岁的卜商先哲，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，是在当时及对后世具有深远影响的重要人物之一。他一生博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授。他不但学识渊博，整理和传播古典文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则。他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子未竟的事业，活到老，学到老。
贤贤易色，意指要