本文概括：一、内忧外患的赵无恤派出张孟谈与韩魏秘密斡旋。结果如何？二、司马光的两维度四象限德才论。全文一共约字，约4分钟即读完。上回说到了智伯用水攻晋阳，围了至少一年有余，城内情况万分危急，眼看城池被破。《资治通鉴》原文将标为黑色、斜体、下划线（下同）：赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻脣亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事末遂而谋泄，则祸立至矣”。张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。赵无恤（赵襄子）知道这样下去肯定要完，于是派出张孟谈回见韩康子、魏桓子，说“我听说唇亡齿寒，现在智伯帅两位攻打我们，赵家玩完，你们也就是下一个了。”这两位倒也坦诚，回说“我们也知道，但更加担心事情没有成功而泄露了，那么祸害马上就到了。”张孟谈马上宽慰他们“事情从两位的口出，进我的耳朵，怎么会有风险呢？”于是，他们就一起偷偷密谋，约好日期，张孟谈就走了。从前面智伯的人品、韩魏两家对自身形势的判断来看，要达成以上的阴谋合作并不难，毕竟三家都有联合起来的需要，否则自己也必然危险。所以说，有共同的利益诉求时，人类更加容易协作，这是刻画在基因里面的生存本能，不是后天的德道观念那么轻易就能够影响的，我们日常在谈判中，最关键的一点就是找出谈判双方的共同利益点加以利用，至于其他的因素都是辅助性质的。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。到了约定时间，赵无恤派人杀了守堤坝的军官，掘堤放水反灌智伯的军队，智伯军队大乱，韩魏两家从侧翼攻击智家，赵无恤则从前面堵截攻击，智伯打败。他们杀了智伯和智家全族。只剩下已经改姓的智果一小家。接下来故事怎么发展？司马光说，等一等，故事后面再说，我现在就有话说：臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！司马光用了个字，阐述了自己著名“德才论”，流传上千年，至今仍然是影响巨大的观点，《资治通鉴》开篇的第一段臣光曰和这字，是《资治通鉴》的全书思想总纲，必须好好了解：智伯灭亡，原因只有一个：才能胜过了品德。才能和品德是有差异的，但是世俗一般都搞不清楚，用“贤”来统一指代，所以容易看错人。才能是指办事的能力，比如聪明、观察力、果断、坚毅等；品德则是正直、中庸、仁和等；才能用于辅助品德，品德要驾驭才能。司马光抛出了自己两维度四象限的人类划分方法：按照才能和品德的高低，把人分成四类，才能、品德均高，为圣人；品德高于才能，为君子；才能高于品德，为小人；才能和品德都不行，为愚人。这四类人的使用次序上，司马光旗帜鲜明的提出严格先后顺序：圣人、君子、愚人、小人。也就是说，一切以德为先。比如说选老公，按照这个观点，就是宁愿找个什么都不行的，也不要找个能力行，品德差的，后果就是作为老婆，你也控制不住给你带来祸水的老公，结果双方一起玩完（反过来也一样，哈哈！）。当然，在中国几千年的历史中，也还有另外一种观点，那就是唯才是举，这个观点其实也有一个隐含的前提，就是所举的这个人，至少也要有基本的品德底线，否则只会带来祸害，是不会有领导敢于使用的。所以，即使在现代社会，对于长期合作的关系，比如婚姻、长期合作伙伴等，品德的考察是首要的！切记！站在被选择者的角度，我们自己就要把品德培养作为自己安身立命的优先事项，这是树立自己长期个人品牌的重中之重。下一回，我们要直面《资治通鉴》记载的第一个刺客，最为符号化的刺客！
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