上回我们讲一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。那如何“成之”呢？《易经.系辞》有“成性存存，道义之门”的说法。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
性者，性也，生心为性，生心为善则善成，生心为恶则恶成，生心为性，心心为命。生心为善则善成，一生所生之心皆为善，则善可成而道得以继，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。于人而言，成道者，性而已，生心而已。生心行道则道可行，生心成道则道可近。
然而道岂能遽然而成？一日而就？惟成道之心，生生不已，以成道之心，行道不已，持之以恒，成道行道之心生而不已，行而不已，存之又存，道义之门可得而窥，可得而入。《易经.系辞》“成性存存，道义之门”实为如何“成之”的法门。
跟《易经》互为表里的《中庸》，对于“成性存存，道义之门”这一“成之”法门更有详细论述。
《中庸》原文：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”
《中庸》此“诚”虽非彼“成”，却对“诚之者”如何“成之”做出了明确回答：“诚之者，择善而固执之者也。”
“诚之者”的“之”乃到达之义。
“诚之者，择善而固执之者也。”文意正是：诚达道者，择善而固执之者也。善乃道之继，择善而固执，择一善而固执，择百千万善而固执，正是择一善而存之，择百千万善而存之，择亿兆乃至天地之善而存之，则道可近，道可达，由此道义之门可得而窥，道义之门可得而入。成性存存，道义之门。诚之者达道之门。
知此道义之门后，“成之”，只在择善，如何择善呢？《中庸》的说法大家耳熟能详：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
学之、问之、思之、辨之、更在笃行之。大道至简，如此而已。
如何明辨，儒家、道家对人应该效法天地毫无二致，天地之善，元亨利贞四字可得。以天地元亨利贞之善德为准则，辨之可也。
感谢大家的阅读！！！如有幸得大家指教，不幸之至，定当感激！！！
下回给大家分享《中庸》之“诚”。