王船山的《中庸》首章诠释及其思想
本文自《武汉大学学报·人文科学版》年第06期以《中庸》为个案，从宋明道学的视野来观察船山的《四书》诠释。可以认为：船山读《中庸》说，其中以未发说和戒慎说为其核心。船山有关《中庸》的讲法，可以说是“接着”程朱讲的，但不是“照着”程朱讲的；他不是传统意义上的程朱学派，但受到程朱学派的较大影响。船山虽然并不承认自己为程朱学派的一员，但顺承程朱《中庸》解说的脉络，延续程朱《中庸》诠释的问题性，吸取程朱许多的理学观念和诠释学资源，同时又针对朱子本人及朱门后学的论点而提出自己的诠释主张。船山的《中庸》解释是明清之际儒学经典诠释的一部分。关于船山对《大学》特别是其对“正心”“诚意”“致知”“格物”的心性学理解，我在另一篇论文中已经作了细致的分析。众所周知，道学的心性——功夫论，在很大程度上是以《大学》和《中庸》二者共为基础。《大学》和《中庸》不仅为道学提供了基本的心性范畴和功夫范畴，也成为道学心性哲学和功夫理论的核心经典。朱子早年的心性功夫受《中庸》（中和）影响较大，中年以后其学则以大学功夫（格物）为主（注：自然，这只是笼统言之，朱子中年以后至晚年，其功夫论中亦重视《中庸》的戒慎恐惧等。），宋代道学也因此转变。朱子以后的道学发展，无论心学理学，多在《大学》功夫的框架中以各自的诠释向不同条目发展，如阳明主致知，淮南主格物，蕺山主诚意等。但《中庸》的范畴与节目仍与《大学》条目结合一起受到重视，尤其是“慎独”之说贯穿《大学》《中庸》二书，所以阳明仍注重戒慎恐惧的问题，蕺山以诚意与慎独并提，船山亦是如此。本文即是在对船山《大学》思想研究基础之上，以船山《读四书大全说》对《中庸》首章的诠释为主，对其《中庸》心性学进行的一些基本分析。一、“中”之诸义《读四书大全说》的中庸部分涉及到《四书大全》中的《中庸章句序》、《读中庸法》、《中庸章句大全》、《中庸或问》，我们的