《周易》是古来公认很难读的书，难就难在其卦爻辞看起来杂乱无比，东说一句，西说一句，分开看还能明白，合起来看就如云里雾里，让人摸不清头脑。那么，《周易》的作者究竟想要表达什么意思?句爻辞有没有一个核心思想?通观《周易》，我们找到了一个可以传达作者核心思想的字，那就是经文里频繁出现的“孚”。可以说，抓住了“孚”这个中心思想，也就抓住了《周易》全书的纲领和卦爻辞解读的关键。在马王堆帛书本《周易》中，所有的“孚”字均作“复(復)”。这是一个非常值得我们深思的现象，绝不是“通假”二字就可以一带而过。当然，“孚”和“复(復)”本通。“孚”通“覆”，《释名》日:“覆，孚也，如孚甲之在物外也”。覆与复(復)同，皆有反复之意，郑玄注《诗经》中“顾我复我”一句时就说，“复，反覆也”。《说文解字》注:“覆与复，义相通”。由此可知，古文中“孚”、“覆”、“复(復)”三字是相通的。《周易》的作者在用字之时极为考究，尤其在卦名选字上更是经常一语双关或是多关，如前文所说的“建”、“巛”、“屯”等卦名，皆具有三种以上的词性和不同含义。“孚”和“复”字皆是《周易》卦名自然也不例外。接下来我们将要证明，《周易》的作者在行文中对于“孚”和“复”的使用是一语双关的。先来说说“复”字。一、“复”是天道的特征卦象，是《周易》中极其重要的不可分割的组成部分。单独的卦象本身没有文字，我们当然很难读出它们要表达什么意思，但是在《周易》中，64个卦象组成了一个很有规律的排序。既然有了规律，就说明作者认同这个规律，并且意图在于通过这个规律来表达他的思想。这个规律和思想，就是“复”。唐代孔颖达在《周易正义》的序言中说:“令验六十四卦，二ニ相耦，非覆即变”，可以说总结出了《周易》卦序排列的根本规律。“二三相耦”，指的是在《周易》的64个卦象，可以按卦序从头到尾依次分成32对卦象。观察每对卦象，它们的共同特点就是:要么它们各爻的排列顺序是上下相反，要么他们各爻的阴阳属性是相反的。孔颖达把上下相反的现象称为“覆”(《说文解字》注曰:“覆者，倒易其上下”)，把阴阳相反的现象称为“变”。阴阳相反为变，上下相反为覆孔颖达总结的规律无疑是正确的，但表达得不够准确。用《周易》作者自己的话说，这个规律应该叫做“反复其道”。这句话，恰好就写在以“复”为卦名的卦辞中。把“反复”和“道”联系起来讲，这是《周易》作者自己亲手写下的观点。作者还说“复自道”(《小畜》)，“无往不复”(《泰》)，可见“复”是一个普遍的规律，也是“道”的显著特征。在先秦时期，“复”通常都是用来描述“天道”或者说“天行”的。(前文说过，行就是道路之意，天行就是天道。)战国楚简《老子》云:“天道圆圆，各复其根”。今本《老子》的下文则是“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。可见，“复”就是道，是老子笔下不可道的“常道也”。战国楚简《恒先》说得更加明确:“天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复”，又说“业业天地，纷纷而复其所欲，明明天行，唯复以不废”，可见“复”正是“天行”和“天道”的特点。易传《彖》在解释《周易》中的“反复其道”时也说:“反复其道，七日来复，天行也”，同样也将“复”视为天行的特征。二、复是“反覆”《周易》的作者说“反复其道”，是将“反”与“复”视为同义词。《说文》也说:“反，覆也”，覆即复(復)。“反”和“复”一样，在《老子》中也被用于描述天道的运行:“反也者，道之动”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反”是“返”的本字。《说文》曰“返，还也”，又说“还，复也”。复就有返回之意。《说文》又说“复（復），行故道也”，“复，往来也”，天道遵行固定的路线往而复来，去而复返，体现为一种周期性的不断往返，正是《老子》说的“周行而不殆”。“周易”书名中的“周”字，可以说也是周而复始，周行不殆之意。明白了“复”字所含的反复之意后，我们再来看“复”字的甲骨文字形，就能够得到很大的启发。“复”字中的欹器之形仔细观察这个“复”字，下面的“止”形符号表示的是运动，而上面的那个形状，就很耐人寻味了。因为它就像是一个欹器！！！！欹器的座右铭“满则覆”。有关欹器，《荀子》中有这么一个故事：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！也就是说，欹器的特点就是“满则覆”！复，就是覆，可以说，“复”的字形，就是根据欹器这个“满则覆”的特征来创造的，寓意的就是无往不复的天道。三、“复”是修“诚”之法，天人之道既然“反复”是天道的运行特征，遵行天道行事的古人就以“反”和“复”作为修德的根本原则，因此易传《小象》在解释《乾(建)》卦的“天行”之象时就说“终日乾乾，反复道也”。在“反”和“复”二字中，道家和儒家各有偏重但却殊途同归:道家常用于修德的是“复”字，比如《老子》中说“万物并作，吾以观复”，“常德不离，复归于婴儿”、“常德乃足，复归于朴”。道家观复，目的在于“复归于朴”。儒家常用于修德的是“反”字。思孟学派的经典《象》中就说:“君子以反身修德”，孟子更是说过“自反而缩”的名言。儒家反身，目的在于修“诚”之德，因此孟子说:“反身而诚。道家的“复归于朴”，与儒家的“反身而诚”，都在《周易》的“反复其道”中得到了完美的统一。因为在解析“屯”卦之名时我们已经知道，“屯”就是《老子》中对于“朴”的形容(“屯兮其若朴”)，而这个用来形容“朴”的“屯”字，意思就是“诚”!正如《中庸》所说，“诚者，天之道，诚之者，人之道”。天道是“诚”，人道也是“诚”，要达成“诚”这个天人之道，靠的就是“反复其道”。
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