君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
翻译：君子之道有四个方面，我一个也未能做到，子未能事父，臣未能事君，弟未能事兄，友未能尽信。日常之行，日常之言，有所做不到的地方，不敢不勉励自己，有所做得很过的地方，不敢不尽心改正。说话的时候要想到行动能不能做到，行动的时候要想想自己所说的话，君子怎么不可以小心谨慎呢。
辨析：这里的君子之道有四，是讲达人之道中最经常遇到的四个方面，并不是说只有这四个内容。但这四个内容已经包括了当时君子生活的大部分是无疑问的。这四个内容都是经常发生的，所以总结为四条，不是孔子做不到，也不是孔子谦虚，而是孔子未有机会去做啊，他还有更重要的事情去做，推行仁政，教化弟子。所以这些话是说给身边的人听得，在日常生活中要尽量做好这四条内容。
有余不敢尽，显然是对应有所不足不敢不勉的。一个不足，一个有余，其实就是过和不及，很多注解翻译显然是错误的有点离谱了。
需要说的是，孔子立己显然是做到了，只是达人有些事情是他无法做的，比如为臣之道，未有人用他如何去做，都不理他的仁政的，未有这个机会。还比如有弟子无有哥哥，如何事兄呢。
但一定是先立己才能达人。达人只能顺其自然，比如我讲国学，很多人其实是不同意我的观点的，我只能在留言中有的回复一两句，实在话不投机，我就不再说了，不能强迫人家同意的，各有造化因缘。但我该做的都做了。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
翻译：君子总是安于自己的位置而行事，从来不抱怨不求愿外在的环境和人。有富贵，就以富贵行事，生活困苦，就以困苦的方式行事，生活在夷狄之地，就以夷狄的风俗行事，生于患难之境地，就以患难的方式行事，所以君子能做到随遇而安，不让外界影响自己的内心而安然自得，坦荡荡。君子在上位不会欺凌下位的人，在下位也不会攀附上位的人。做到正己，安于本分就无需求人，也不会怨恨他人。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以君子能做到以不变而顺应命运的变化。小人就不是这样的，常常被情欲利益左右，冒着风险有种赌博的心态去求取利益地位名声。孔子说过这样的话，射箭就好比君子之道，如果无有正中靶心的话，君子反而反省自身哪里出问题了。
辨析：这段话最好熟背。文字不但优美工整，而且蕴藏着人生中深刻的道理，也是智慧，对于任何一个走向工作岗位的人来说，都是一种最智慧的处世之道，但背后的所以然却不能不清楚。
素字用得很精准。素色，就是无色。用素是告诉大家要不打折扣的忠实的安于自己的本位。
位，在儒学中也是一个重要的核心概念。礼和节都和位的关系逻辑紧密。尤其是在《周易》中，位贯穿着周易卦爻辞的每一个字词。任一个字词都和位有关。
需要清楚的是，位有大位宝位，也有节位。比如竹子，有一个根，那是最重要的一个位，上边的一节一节也是位。
这就好比一个人，在家里是父亲，丈夫，在单位是同事，在路上是行人，开车是司机等等，这都是位。但最根本是人，这是基本出发点。君子之所以能素其位而行，无论富贵，贫贱，患难，还是颠簸流离，最根本的都是因为人那个宝位，大位，也就是中。比如文王的哥哥泰伯到了吴越这个地区，便也断发纹身，和当地的生活习俗并无区别，但他行中庸之道，所以当地很多人都尊重他，也创立了吴国这样一个国家。
所以说，人能素位而行，最重要的还是行中庸之道，这是根本的。但要行中庸之道，是要修身的，要先立己。要有定心定性的功夫，无有这个功夫，心性很容易被外界影响被情欲利益左右的。
君子最重要的是正己，这是根本。正己再立己，让这个正存乎心中，时时持有，固执之。正己就是诚心正意行立己之道，最后孔子的话也是点出这样一个问题，要先求诸己。要把那个中，那个仁，那个道存养到自己的心中。这是根本。