第篇解读《中庸》（6）
――孔子对舜的“大智慧”是如何评价的？
作者：红岭浸道
引子
古代先贤的著作，包含着极深刻的哲理，对个人的认知和修养作用极大。但许多人因为“文言文”难读，就放弃了。
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，并收获巨大：从古人的见解中参悟出了自己的人生大道！
因为如此，我斗胆将自己对一些“古代经典”的解读和体会分享给大家，使得大家再遇到这些“文言文词语”时，能够轻松理解。
下面就解读一下《中庸》的部分内容，不一定对。
孔子所讲的舜“隐恶而扬善”是什么意思？
从字面上理解，好像是“把恶的方面隐去不提，而弘扬善的方面”。这种理解是曲解了孔子。
孔子提到舜“好问而好察迩言”，是说舜通过“问”和“察”仔细体会人们的真实想法和追求，这是一个“求真”的过程。
因为作为人这种特别的社会动物，他们“说的”和他们“想要的”往往是不一致的，不能完全相信他们的言语，所以逐字舜除了“问”，还要“察”。
“察”字的古代写法与演化如下：
“察”的真实含义，是“仔细翻看祭祀用的肉类是否完美”，因为古人对神极其恭敬，不能有丝毫差池。
舜的“察”就属于这种“仔细看”。通过“问”和“察”，舜可以做到“心中有数”。
在理解了舜的“心中有数”之后，他的“隐恶而扬善”就很好理解了：“不以恶言恶行来表达”就是“隐恶”，“将善言善行发扬光大”就是“扬善”。“隐恶”也罢，“扬善”也罢，说的都是舜的做法。
回过头我们想想“大学之道，在明明德”，舜这样“隐恶而扬善”，不就是在“明明德”吗？舜将自己的不符合美好德行的东西隐藏起来，而把符合美好德行的东西极力展示、发扬光大进行标榜，就是“隐恶扬善”。
孔子提到舜“执其两端”是哪“两端”？
通常理解的“执其两端”是执“收集到的人们的愿望的两个极端”，这种解读也是曲解。
前面说的舜通过“问”“察”实现了“心中有数”，从而可以隐自己之恶、扬自己之善。
这种“隐自己之恶、扬自己之善”的行为，就是舜的“两端”。即舜真正执的是“把握自己的行为的善恶两端”，把握的原则是“隐自己之恶”“扬自己之善”，孔子谓之“执其两端”。
这也符合我们解读《中庸》开头部分“致中和”的思想：致力于隐藏心中的情感，同时所作所为不引发他们的激动。再来对照舜“隐自己之恶、扬自己之善”，不就顺理成章了吗？
关于“用其中于民”
前面解读了“执其两端”的意思就是舜“隐自己之恶、扬自己之善”。
那么舜的“中”是什么呢？
有人说“用其中”，不是用的“舜的中”，而是那些“问”和“察”的全部情况的“折中”。这种解读看似有道理，其实大谬！
孔子说“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，这几句话只有一个主语，就是“舜”一个人。所以“用其中于民”的“其”一定是代指的“舜”。
舜的“中”就是舜心中的真实的情感与想法，“喜怒哀乐之未发谓之中”嘛！
“用其中于民”，翻译成现代白话就是，舜秉持着隐藏于内心坚定想法，用隐恶扬善的路子，施行于治理民众。
可能有人会说，这样的解读贬低了舜。但你仔细品品孔子的评价吧：“舜其大知也与！”
这就是“大智慧”啊！不是我说的，是孔夫子的评价。
如果还不明白舜的“大智慧”，那么子思在《中庸》中紧接着列出了孔子更激烈的评说：“子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」”
想体会到孔子的激烈，请看“红岭浸道”第篇的解读。
附：《中庸》相关内容
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」