茵陈能治白癜风吗 https://m.39.net/pf/a_4624566.html天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。去岁除夕，子侄考取汉学博士，全家欢喜，应子侄请求，余一改除夕登山入庙读书之习，改为和子侄讨论如何治学。余与子侄言，孔子主旨皆从《易经》从，故读《论语》不可不读《易经》，而读《易经》，乾坤文言、《系辞》则是孔子毕生之学问精髓，不可不察。至于《大学》《中庸》《孟子》则可视为对孔子《论语》之发挥。可相互参证，最好是以经注经，以经解经。但有一个根本不能忘：六祖大师云：“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。”以人为本，久久用功，必定可以找个抓手处。是夜，谈《大学》所言“至善”话题。余曰：“人心止于至善”即为“大学之道”、中庸之道、先王之至德要道。然何谓“至善”？老子云“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”孔子谈“善恶”，认为“人心”本善，若能志心于仁，则无恶矣。天行健，君子以自强不息。蕅益大师云：“无好无恶。故能好能恶。无好无恶。性量也。能好能恶。性具也。仁。性体也。”《里仁》：子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”孔子说：“好善恶恶，人之本性。唯独仁人，其心无私。好恶皆合乎正道。”孔子勉人为仁之意如此！不可忽视。《里仁》：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念所累。若志心于仁，而欲以克去己之私，复还天理，必天良不昧，自然不忍为恶，不敢为恶！”在家慎独，出门居敬。己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》：仲弓问仁。子曰：“出门，如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁，孔于告以“出门如见大宾”“使民如承大祭”，孔子说，“一个人，心中存仁，若有见大宾、承大祭之心，出了大门，见任何一个人都要仁见国宾一样恭敬，其敬如此；如用民力，则仁在中，如祭神明，十分谨敬。凡事自己不喜欢人家向我们做的事情，我们也不要做到别人的身上。在邦无怨，在家无怨，不留遗憾于一心。”善利万物而不争。仁者无私，先难而后获，可谓仁矣。《雍也》：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟问知。孔子答说：“所谓智者，见理之明，顺天理而合宜，则专志力行。务民之义，凡人伦之理，义所当为，当用心去做。至于百姓日常所敬鬼神宗亲，则惟敬以事之而已，不亵渎以不敬，不谄媚以求福。此可谓智矣。”樊迟问仁。孔子答说：“所谓仁者，仁者无私，存心至公。然为人之道，行人之事，义所当为，则必当为之，虽有艰难险阻，若为之，则必有所得，理之自然。然若有心以期之，则无疑于私矣。”今之志士仁人，宜以此自勘。《卫灵公》：子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：“好生恶死，人之常情。然有事关家国之义、纲常之重，惟求以合乎天理，当乎人心，为志士仁人者，决不肯偷生苟免以害自己所秉承之至德，宁可杀身舍命以成己之仁。”一念之动，求其无私；一事之失，悚然自责。《泰伯》：曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”曾子说：士，志心于道，立身于天地之间，为圣为贤，不可以没有弘大刚毅的德性。盖因士所负之任甚重，所行之路甚远也。士乃以仁之至善至德为己任，事事从伦常日用实践，身体而力行之：一念之动，求其无私；一事之失，悚然自责。直至没身而后已，一息尚存，此志亦不敢有些许懈怠，不愧生、不愧死，以彻明至善之道，其任重而道远者如此也。（文图／善业文化）仁者无私，存心至公。
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