四书是：《大学》、《中和》、《论语》、《孟子》四部著做的总称。
据称它们别离出于初期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，因此称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
四书为儒家典范，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中和》两篇拿出来独自成书，和《论语》、《孟子》合为四书。
大学之道，在分明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
古之欲分明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格此后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后家齐，家齐此后国治，国治此后天下平。自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
定命之谓性；恣意之谓道；修道之谓教。
道也者，不行顷刻离也；可离，非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，焦虑乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故正人慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓当中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天身分焉，万物育焉。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远处来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好做乱者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧舌令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伙伴交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，撙节而恋人，使民以时。”
子曰：“学生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行足够力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与伙伴交，一诺千金。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王何苦曰利?亦有仁义云尔矣。王曰‘何以利吾国’?医师曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?高低交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家;千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为未几矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义此后其君者也。王亦曰仁义云尔矣，何苦曰利?”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰：“贤者此后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，百姓攻之，克日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢快之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘韶华害丧?予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”
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