第三十一节中孚与小过之道
第六十一卦中孚卦
卦图：
象辞：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
彖传：柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
爻辞及其象传：
初九，虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚孪如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也！
一、卦图破解
（一）卦变与天时
《中孚卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《巽卦》，然后《巽卦》再变为《中孚卦》。可见，《中孚卦》与《巽卦》具有最紧密的联系。“巽为进退”，引申为斟酌权衡。斟酌权衡的最好结果，就是“中孚”。中者，权衡两端而取其中，不偏不倚；孚者，仁爱好生之德。过度的仁爱好生，不见得是好事，唯“中孚”为仁义兼备，中庸之道。
《遯卦》是消息卦，刚消而柔息，已有二柔息长，所以《遯卦》及其所变之卦的天时为申。申为一年当中的孟秋之月，节气包含立秋、处暑，申正即为处暑日；申时亦为一天当中的晡时，即15~17时之间，申正即为下午16时整。
当申之时也，五行属土而始生金，天道介于长与敛之间，人德重信而趋于义。孟秋之月，北斗星柄指向正西偏南，五行方位在中而趋西(注:五行方位以西南之间为中)，万物致养焉而肃杀之气始生。孟秋之月，动植物正在繁育期，动物的幼崽正在成长。古人称秋季田猎曰“狝”。秋季田猎，索其肥大者也。孟秋之月，多有雏禽幼兽其未成者，田猎不取雏幼而惟取其肥大者也，是为“中孚”。
中孚之道，仁义兼备，信也。仁而不义，妇人之仁;义而不仁，陷于无情。《礼记·月令》云：“是月(孟秋之月)也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创、视折、审断、决狱。讼必端平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。”
（二）交互卦及其内涵意义
《中孚卦》的交互卦为《颐卦》。
《中孚卦》上巽下泽。“巽为风”，象征天命，“泽”为水草交厝之地，鱼米丰产之乡，象征颐养之物。《风俗通·山泽篇》曰：“水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”上合天命，下取物用，谓之“中孚”。又《中孚卦》整体为一放大的离体。“离为网罟”，放大的离体象征粗网，即“綒”。采集和渔猎是原始人群谋生的基本手段，《颐卦》所谓“自求口实”是也。古人用粗网田猎，只猎取肥大的猎物，而放走幼小的猎物，反映了古人朴素的可持续发展的观念和人与自然和谐相处的智慧，《中孚卦》所谓“信及遯鱼”是也。
渔猎是为有所获，来满足人类的生存、生活需求，不可不为之，但人类向大自然索取，不可太贪婪。若焚山而猎，竭泽而渔，虽然满足了一时的贪心，却断送了整个人类的长远利益。《颐卦》言乎颐养之道，在追求颐养的同时，要注意“慎言语、节饮食”，这正是《中孚卦》的内涵意义。《中孚》之于渔猎，即为追求颐养，自求口食也；《中孚》之为綒，“信及遯鱼”。取之有道，取之有节，即颐道之“节饮食”也。
现代人由于无法满足的贪心，出于巨大的生存竞争压力，加之诚信修养的严重缺失，正在向大自然过度地索取，结果造成了环境恶化，生态失衡的恶果。人类将要或正在自食其果，然而可恨的是，到目前为止，人类并没有彻底觉醒，贪婪仍吞噬着一切，短视行为随处可见。
（三）综卦及其互卦意义
《中孚卦》的综卦仍为《中孚卦》。
中，不偏不倚，不迟不早，不多不少，无过而无不及，故具有唯一性。中庸之道，是贯穿《易经》始终的理论依据，把握住中庸之道，就是把握了正确处理问题的关键。任何问题的解决都有一个平衡点，这个平衡点十分关键，增一分则多，减一分则少，故这个平衡点具有唯一性。《中孚卦》的综卦仍为《中孚卦》，就是说明正确解决问题的平衡点，是唯一的，就是持中守正。持中守正就是要把握中庸之道，把握了中庸之道，处理问题才不会发生偏差。
（四）错卦及否定意义
《中孚卦》的错卦是《小过卦》
《中孚卦》强调“中”，而《小过卦》则言乎“过”。过则不中，中则不过，互为否定。