君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
翻译：君子之道，是如何达到的呢，就好比是行远路一样的，必然有一个起始点，也好比等高山一样的必然要从山底出发。《诗经》说了，夫妻好合，就好比弹奏琴瑟一样，兄弟和顺，安乐且安逸。让家庭安乐，让妻儿幸福。孔子说，这样父母就顺心多了安心多了幸福多了。
辨析：这段话的重点其实就是
在修身和齐家的关系。其中修身为本。所以列举行远和登高两个例子来证修身的重要性。修身就是那个起点，出发点。家要齐就先要修身。无论夫妻好合，还是兄弟和睦，妻儿安康，父母幸福都和人的修身有关。也就是正己，存诸己，求中，养仁。这是修身的本。由此，可齐家可治国，可天下平也。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
矧（shěn）：况且。射（yì）：通“斁”，厌。格，降临，至。思语气助词，无意义。
翻译：孔子说了，鬼神的德行，是很充沛的啊，虽然看不到，听不到，但是鬼神之德却能完全作用于万物而未有遗失，也能让天下的人都能穿着整洁光鲜的服装，去祭祀他们。很洋洋自得的样子，如在人的头上，又好像在人的身边。《诗经》说，神的降临，不可捉摸，怎么能去揣度或者怠慢它呢。诗的意思是，幽微之彰显，皆是因为神鬼做到了诚，而无有啥能掩盖它啊。
辨析：翻译可能有出入。比如洋洋，我觉得翻译成洋洋自得挺好的，当然，翻译成洋溢也可以的。不纠结这个。
神鬼即是阴阳。神鬼之德即是阴阳的运行作用于万物。作者拿神鬼是想论证修身。所修得那个中，那个仁，那个道也像神鬼一样的。立己而达人就是神鬼之德。这是需要清楚的。
立己之后达人就好比神鬼通过人的祭祀一样，虽然神鬼看不见，但是人们却都服从它相信它，这是因为神鬼至诚，才能体物而不遗。人若是做到至诚，也如神鬼一样的，可以成人成物。
体物，就是阴阳作用于万物。但这个体很形象，就好像附着于万物，如影随形一样的。神鬼通过万物来彰显自己。其中神鬼是幽微的，万物以及人是彰显的。神鬼是道，万物以及人是器，道通过器来彰显自己的德行。人若能行中庸之道，这个人所修的中也能做到这点。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
翻译：舜是至孝之人啊。因为德行而为圣人，所以可以作为天子，四海之内皆受其德行教化。即使死后，，也有宗庙供养他，他的子子孙孙都被他保佑着。所以有至德的人一定有其大位，有定有其天禄，爵禄。一定有其大名，一定能享其天年。所以天能生养万物，必定因为其真材实料也就是物性而契合之生养之道。宜于栽培的就用土让它生长，容易歪倒的就保护它。
《诗经》说了，德行美好安然自在的君子，有着盛德。让百姓安居乐业，其爵禄来自于天，老天会保佑他的大名，老天会下这样的命令的。所以至德之人一定有天命的保佑。
辨析：读论语，不是简单的翻译训诂那样简单。要读出其中的味道。大孝不是一般的孝，而是至孝。至孝一定至仁，孝来自仁，仁必从孝开始发起。如何做到至孝呢，修身，修己。
富有也不是土地多富有，更不是财富上的富有，而是天下平这样一种富有。是天下百姓皆能在其治理下安居乐业，这是圣人的盛德大业。盛德才有大业。不修如何有大业。
天命也不是说此人命中注定就是天子，未有这样事情的，而是说舜修德修身治理天下之后成就了自己有至德，至德就是至诚，至诚之人一定与天合一，所以圣人的一言一行都是遵照天命行事的。他的爵禄寿命也都是来自天的。
这句话是强调至德有天命保佑。但这个至德一定有至孝而来。至孝就要齐家，齐家就要修身。所以不能忽略修身这个根本，若是简单的翻译而不知其中的所以然，就失去了儒学义理的味道。