今天我们来品中庸的最后一部分。
首先，我们要思考一个问题，《中庸》全文的结尾，是在歌颂孔子和上古三王的功绩以及引用了数句《诗经》中的名句。
乍读来与前文非常不搭，颇显唐突。
这是为什么呢？
想要了解这篇儒学宏文结尾的用意，便不得不重提一下子思著《中庸》的背景和原因了。
“子思年十六，适宋。宋大夫乐朔与之言学焉。”
相传子思十六岁的时候去宋国，与宋国的大夫乐朔讨论学问之道，乐朔对《尚书》和《诗经》中的部分内容有所贬低，结果话不投机，子思便讽刺了乐朔，说他不是一个知者。
结果乐朔恼羞成怒，召集党徒去围攻子思，幸好宋国君侯及时赶到，子思才逃过一劫。
之后，子思感慨：“文王困于羑里，作《周易》。祖君屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎。”
于是，子思也就著了这篇儒学宏文《中庸》。
由此可以推断，子思作《中庸》可能是怀着三个目的的。
第一，借文来反驳乐朔，进一步明确《尚书》和《诗经》在上古之学中的权威地位。
第二，儒家一以贯之的道统由孔子传于曾子，曾子再传子思，眼看自己处境危机，不能让道统失传在自己手里，所以必须著书传下去。
第三，歌颂自己祖父的功业，进一步论证正统儒家思想的可行性。
根据这三个目的来看，《中庸》前面的部分通过“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这个总纲的三步逻辑，将其核心概念“性”、“道”、“教”、“德”、“诚”等等论述的十分清楚了。
那么《中庸》结尾的几段文字自然是要为祖父和上古文化资料正名了，顺便也反驳一下乐朔。
我们来看原文：“王天下有三重焉，其寡过矣乎。”
关于这“三重”，自古又很多不同的观点，有人认为是三个重点，少犯错是最重要的一个。
朱熹的解析是所谓“三重”即“义礼”、“制度”和“考文”这三件事。
还有一种观点认为“三重”是《尚书》中“正德”、“利用”、“厚生”。
而笔者对于“三重”的观点偏向于前文所述“知、仁、勇”三达德，因为“天下之达德”与“王天下”符合“内明外用”的儒家学养逻辑，而之后“其寡过矣”，也就是很少能做到完全不犯错，这个也符合儒家谦逊求实的治学态度。
之后，“上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”
位于上位的人，很可能符合善道，是一个德性不错的人，但太高了，百姓接触不到，不能亲眼看到，亲自去感受到，那么就等于无法证明，自然也就不信了，不信自然不会跟从。
而下位者则相反，地位太低，获得不了足够的尊重，哪怕德性很好也不会有人信服，所以也不会跟从。
那么君子该怎么办呢？
“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
这里歌颂和举证就要正式开始了，首先君子要先自诚其身，儒家一向讲究利人先自立，内明而后外用，这一点不用多说了。
之后要贴近百姓，去社会中了解人情世故和社会现状。
上观历史，继承三代之德，也就是了解传统文化和历史。
同时也要了解天文历法，上古自然科学。做到知人且知天，这样也就“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。”
这就是圣人的境界，这也就是整个《中庸》思想中人由“性”至“道”，由“诚”至“至诚”的运化天地之妙用了。
这里我们反过头去思考一下，这一大段对圣人境界的论述是在干什么？
没错，为了做一个铺垫，因为确实有一个人既不是“上焉者”也不是“下焉者”，承上古三代之德，删减《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，著《春秋》，精通《周易》，并为《周易》增添“十翼”，通晓“君子六艺”，天文历法、人伦之事无所不通。
没错，这个人就是子思的祖父孔子。
所以下一段也就正式开始歌颂孔子：
“仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”
这段歌功颂德的文字实乃不失为一篇美文，我们不妨用文学视角自行去品读。
但这其中有五个学养上的功夫需要我们注意一下，即“聪明睿智”、“宽裕温柔”、“发强刚毅”、“齐庄中正”、“文理密察”。
也就是“聪明智慧”、“包容之心”、“刚毅果敢”、“客观中正”、“明察思辨”，这都是我们想要入世做事非常重要的品德。
《中庸》最后，子思借来七段《诗经》中的名句来做结尾。
总体来说，是在论证五个学养道理。
第一，君子之道是平平无奇、毫不张扬的，但却无处不在、极有深度。
第二，就是慎独，人哪怕自己独处的时候，也要时刻反思和改正自己问题，对于自己的缺点不能因为别人不知道就隐藏起来。
第三，就是孔子所说的“不重则不威”，君子有德、自重，自然也就有了威严。
第四，就是人们常说的以德服人，君子要笃行自己的诚道，用自己的诚道去教化于人。
其实文化和道德对百姓和社会的影响是非常有力度的，但却往往不会有特别明显的特征，这是一个缓慢的教化过程。
正所谓“声色之于以化民末”，靠武力声色的镇压去治理百姓是最末等的手段，通过教化让百姓自发去改变，进而维持好社会秩序才是上等手段。
第五，最后也回归一下“天命之谓性”的主题，告诉我们自性本就无声无息，无所不在，不是什么玄妙的东西，回归自心去好好体悟，好好下功夫，也就人人皆可得“中庸”，人人皆可为圣了。（原文附后）
子思最后借来了《诗经》名句，一方面帮助自己论述自己的学问之道，另一方面也为祖父孔子和《诗经》正名，有力反驳了乐朔的荒诞之言，可谓用心良苦。
至此，《中庸》全本也就完结了，可以说《中庸》思想是孔门儒家思想的一个浓缩版。
其传承和总结了祖父孔子的“仁道”、“礼教”，以及老师曾子“知、止、定、静、安、虑、得”的学养心法，进一步提出和完善“诚”这个人格化的形而上道以及“至诚”这个“心物一元”、“万物一体”观点的衔接点。
他为正统孔门学问延续了香火，为我们中华民族博大精深的人伦文化的传承做出了至关重要的贡献。
当代的吾辈，正处于文化复兴的关键时期，当不负先祖之期望，胸怀为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平的情怀，奋力挖掘和弘扬优秀传统文化精华。
如此，也算无愧于祖先，无愧于脚下这片华夏大地了。
《中庸》结尾处《诗经》名句附上：
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！