第篇解读《中庸》（58）
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作者：红岭浸道
引言
为人处世，总有不逮！中华古圣先贤，刻写经典，指引后世。
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，觉得从古代经典中参悟出了人生大道！
所以，我自己对“古代经典”有了一些特别的解读和体会。看到那么多人因文言文难读而失去接触传统智慧的机会，于是就想以“通俗”“实用”的方式减轻阅读的难度。
对经典原文的解读，本来就“千人千解”，解得不一定对，提供一个新视角罢了。
知天道、懂人性，才能制定出适用的法度
上一节我们解读了《中庸》所主张的“制礼作乐（立法）”过程中必须“层层征求意见”和“上层上报建议”。
这一节将《中庸》所提到的“三重”进一步明晰：除了上面的必须“层层征求意见”和“上层上报建议”之外，还要“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。
“本诸身”，即，要从最高统治阶层本身核心利益出发；
“徵诸庶民”，即，征求意见的层次范围要达到“自由民”的层次，还要尽可能让每个地方的百姓发表意见；
“考诸三王而不缪”，即，要跟上古尧舜禹时代的治理精神相一致；
“建诸天地而不悖”，即，先放到现实社会去，做小范围的实验，要达到不能与天性人性相违背（儒家也主张“小范围试点”啊！）；
“质诸鬼神而无疑”，即，要举行盛大的“询问天地鬼神”的仪式，一方面是通过“鬼神”的力量坚定自我信心，另一方面也可以借助鬼神的力量，压制反对者，推行新制定的法度；
“百世以俟圣人而不惑”，即，如果后世有圣人的话，他会如何评价今天出台的礼乐制度呢？言外之意，最后还要考虑到长期推行之后的后果是什么，不能给后世造成不良后果。
《中庸》还怕人们不明白为什么要“质鬼神”和“俟圣人”，于是又进一步说“质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也”。
“知天”，就是“懂得天地大道的运行规律”，即，不能违背“天道”，主要指大自然的规律。违背自然规律，当然神鬼不容。
“知人”，就是“懂得人性的本质”，即，不能违背“人性”，主要指社会人际关系的规律。违背社会规律，当然民怨亲离。
仔细分析儒家制礼作乐的过程，惊叹于他们考虑得是那么深入和现实啊！跟他们那些貌似空洞浅显的主张，形成了巨大的反差。
因此，深入解读儒家经典，才能看清一点儿古人真面目，也才能从中“感悟”一点大智慧啊！
附：《中庸》原文
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。