上回说到，上海博物馆藏战国简《周易》，是我们能够见到的最早版本。
和这部《周易》同出一位书者之手的，除了《恒先》，还有一篇《性情论》。
我们可以把它们合称为《周易》丹法的三部曲。
性情论如果说，《周易》的卦象和卦爻辞阐述了丹法的详细火候和步骤，那么，《恒先》则是阐述这个丹法的原理。
而《性情论》，则可以视为《周易》这部丹法的序言。
不信？不妨细细读来。
上博简周易一、子思与《性情论》
《性情论》又被称作《性自命出》，因为它的开篇第一句话就是
“性自命出，命从天降，道始于情，情出于性”
这段话，与子思的《中庸》开篇第一段非常相似。
天命之谓性，率性之谓道。
唯一的不同是，《中庸》里面提到了天命、道和性，但是没有提到“情”。
而《性情论》则将“性”和“情”与“道”相提并论了。
但是毫无疑问，《性情论》绝对是一部思孟学派的作品。
我们甚至认为，《性情论》很可能是子思晚年的著作。
相比于早年所著的《中庸》（据《孔丛子》说是子思十六岁就写了《中庸》，虽然不太可能这么早，但《中庸》应该是子思早期的作品），子思在他后来所作的《性情论》中增加了一个“情”字，进一步完善了自己的理论。
二、丹法中的“性”与“情”
如果仅靠单独的一个“性”，或者是单独的一个“情”字，我们无论如何都无法将《性情论》与丹法联系在一起。
然而这样的联系却千真万确地发生了。
汉代魏伯阳所作的《周易参同契》中，首次明确地指出《周易》是一部丹经，而且明确地提到了丹法中“性”和“情”的重大意义。
名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。——《周易参同契》
按照刘一明真人的解释，“性”，就是丹法里面的“木”，“情”，就是丹法里面的“金”——而且，丹法里面对于性和情的解释，完全引用了思孟学派的原话。
盖木主宁静，字之曰性，所谓人生而静，天之性也。
金主流动，名之曰情，所谓感于物而动，性之欲也。
性情相合，又叫作“金木交并”，也就是《参同契》里说的“金来归性初”。
只有性情相合，才能够称为“还丹”！
东方性，西方情三、《周易》的还丹法
我们说过，《周易》的丹法，练的是七返九还大还丹。
大还丹，不仅要水火既济，而且还要金木交并。
巧的是，我们说过，思孟学派的五行学说里面，木在东方为仁，金在西方为义。
位居东方的卦，是震卦。
位居西方的卦，是兑卦。
震卦和兑卦结合，就是《归妹》卦。
《周易》的作者把这个“金木交并”的卦摆在第五十四卦，暗示了六九五十四，用九和用六的阴阳结合。
《归妹》的卦象里面，不仅有金木交并，还包含有水火既济的卦象——《既济》卦在《周易》里面排在七九六十三位，正暗示着丹法里面的九还七返！
本文为抱雪斋读易笔记之“也说《周易参同契》”系列，欲知前事后事如何，且看上下回分解。