我们前面说明过，儒家文化、孔门之教，其核心是“为政”之道，而其根基，是在“中庸”之教、“为己”之学。“为己”则能“修身”，“孝敬”则“德行有根”，而“仁义”则是“人道之本”。依循中庸之道而活在这个世界，致力生命成长，“学以致其道”，是修学的过程。而生命智慧的增长，生命能量的贯通，则是个体生命觉醒之路。“路”就是“道”。
这条“路”，既是“内修以养德”的个人成长之道，也是“能量外放”的社会参与之途。内外世界的连通，是每个人生命的的必经之路，儒家思想的所谓的“修齐治平”，不过是儒家圣人语言所勾勒出来的一条“心灵成长与生命行动”路径，其精神内涵对这个时代的我们而言，不会过时：一个人的生命“智慧、能量”在这个世界的“流经”（流动而经过这个世界）。
《中庸》这本经典，经过大量的哲思、事例以铺垫，最终在第二十章，进行了思想的总结和凝练。这章是子思子对于“为政之道”的系统阐述，中间引入了大量的孔子的高维知见，其实是儒家思想的一次整体表达。如果集中解析，会是一个很长的论文。在当下的专栏里，如果一次性阅读这么长的文章会有些费力（其命题比较宏大和涉及的细节点非常丰富）。我拟拆解下，用四篇文章去表达，文章之间不断开其精神意蕴，但会每篇聚焦一个核心点（选择能够在我们的生活之中运用的点去展开）。
就好似我们首篇的标题《想要成大事：找到生命智慧能量本源》，某个意义而言，在今天的年代，我们大部分人是很难有机会去切入“治理国家”这样的大事里去，但是学习这些“为政之道”就没有用了吗？世间的真理，可以“一致而百虑”。我们如果没有从政的机会，至少还有“修身齐家”（生命成长非小事、家庭和谐亦大事）和“治理公司”（事业构建也是人生大事）的机会，其中的道理、智慧是共通的。找到生命智慧、能量的本源，我们才是一个拥有“奔腾的芯”的生命体。
我们简要梳理下《中庸》第二十章的叙述重点。一、通过鲁哀公问政，阐述了如何运用“中庸之道”治理天下，讨论了“成大事”与“个体成长、行动智慧”的关系；二、谈论天下之“达道五”和“达德三”的重要性与关联性；三、谈论治理天下的九个基本原则，以及如何实施（解决方案、前期准备、原理解析）；四、谈论天道和人道的关系，如何通过个体成长、求学向道，以增长智慧、能量畅通，“以人道合天道”。
按照惯例，我们将今天要讲述的内容，按照叙述逻辑，分下节奏：
《中庸》第二十章首段哀公问政。
子曰：
“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲庐也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”
我们对这段进行一些思维的延伸：鲁哀公是什么样的人？为什么会问孔子“为政”这个问题呢？他们谈话的情境是什么？孔子回答鲁哀公的重点是什么？想要教会鲁哀公什么？这些教导对我们有什么样的借鉴意义呢？什么是“人道敏政、地道敏树”？难道除了“天道”、“人道”还有个“地道”？如果是，那三者是什么关系？孔子为什么说“为政”，就好似“蒲芦”？“蒲芦”究竟是一种什么事物，具备一些什么特性，以至于让孔子对两者进行关联、比附？孔子为什么说“为政”在人，以及“取人以身”代表了什么样的内涵？以及“取人以身”和“中庸之道”、“修道以仁”有什么关联性？那么，孔子高度推崇的“仁”究竟有什么内涵和深意？“仁”和“亲亲、尊贤”又是一个什么样的逻辑？从现代管理学角度来看，是否这些回答对公司运营管理有可取性和可行性？顺便思考下：“修身、事亲、知人、知天”又是基于什么而构建起来的思想线？这个段落虽然不长，但其中的内涵关联了太多，其实每个概念性的知识点，都可以写一篇两千字左右的小文章了。我们尽量简约而不失其内涵的每个点解析下好了。
购买专栏解锁剩余66%