第篇解读《中庸》（21）
――修炼中庸之道，从哪儿入手呢？
作者：红岭浸道
引子
古代先贤的著作，包含着极深刻的哲理，对个人的认知和修养作用极大。但许多人因为“文言文”难读，就放弃了。
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，并收获巨大：从古人的见解中参悟出了人生大道！
因为如此，我斗胆将自己对一些“古代经典”的解读和体会分享给大家，使得大家再遇到这些“文言文词语”时，能够轻松理解。
下面是按原文顺序解读的《中庸》部分内容，不一定对，给您提供一个新视角而已。如有收获，也是机缘。
复习一下前面对“中庸”的解读
中庸，是隐藏于心中，长期坚定此心，深藏不露，只在确认了事情背后的逻辑之后才抓住时机一击而中。
与“中庸”相反者，则是急于表现，想到啥就说啥，想怎样做就怎样做，这种人就是被别人赶到“罟擭（gǔhuò）陷阱”中而不知避开的人。
这是前面我们已经解读过的重点内容。
孔子对“人亡政息”的解释
“文武之政，布在方策”，指的是周文王、周武王的治理政策，就写在那里，分布在那些历史文献之中。
“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，周文王、周武王活着的时候，这些政策施行得非常好，治理国家非常有效；但自从他们亡故之后，这些政策却不能顺利施行，国家治理越来越差。
这是《中庸》文章中记载的孔子之语。其核心说的是，人才是关键，治理政策再好也必须由“有本领的人”施行方可产生效果。“有本领的人”，就是指“有修为的人”“圣人”，或者践行“中庸之道”的人。
孔子所说的“夫政也者，蒲卢也”是什么意思？
先解读一下“敏”字。“敏”字的起源与演变如下：
我觉得这种解读还不太到位。
这些古代“敏”字，其中都有“每”字，其实这个“每”是每一个的意思。如古语中的“原田每每”，说的是田里的植被每一株都很旺盛的样子。
这样解读的话，“敏”字就可以解读为“推敲每一个”或“仔细审查每一个”。
孔子曾自己说自己“敏而好古”，就可理解为孔子对上古时代的文献和人生事迹是仔细推敲过的，而且非常喜欢做这样的事情。
“人道敏政，地道敏树”，用现代人的话语解释就是，治国理政，对人是非常挑剔的；树木的生长好坏，对所在的地界是非常讲究的。
所以孔子才有了这样的结论：“夫政也者，蒲卢也”。就是说，治理国家，严格扎实地一点一点推行相关政策，就如蒲草不断向外一圈一圈繁衍一样。这就是国家治理之道。
孔子所说的“为政在人”，最终是要求人必须修炼“中庸之道”
“故为政在人”，这是孔夫子对前面几句“国家治理，关键在人”的结论。
“取人以身”，选取人才的时候，要看他的身体力行的行为。言外之意是，不能看他说得好不好听。
“修身以道”，这儿的“道”，一定是“君子之道”或“中庸之道”。就是要把自己的所有行为都要修到符合“君子之道”才算合格。
“修道以仁”，而这个“道”以什么为标准呢？就是以“仁”为标准。
我们已以解读过“仁”字：“人”是士以上的贵族方称为“人”。“二”在古代是“上”的另一种写法。“仁”，就是把人当人看，或者尊重对方的“人格”，至少要让对方觉得“没有受到轻视”。
“修道以仁”的深层次含义是，修炼“中庸之道”时，就是在与“人”交往时，外在表现要做到“仁”，虽然内心深处隐藏着自己的真实想法。
附：《中庸》相关原文
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」「故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」