《周易》第五卦，作者命名为《需》。
我们说过，《周易》的作者在给卦命名之时，会考虑到卦序数字与卦名之间的联系。
比如乾卦有天之象，排在全书第一位，暗示的是“天一”。
又如坤卦有地之象，排在全书第二位，暗示的是“地二”。
又如《屯》卦的主题是“君子以经纶”的“诚”，将它排在第书第三位，暗示的是“三生万物”和“不诚无物”……
那么，卦名“需”和数字“5”，有什么样的联系呢？
不妨细细说来。
一、五与中
在先秦时期，五这个数字意味着“中”。
不论在河图还是洛书上，数字５都居于正中，象征着中宫。
《汉书．律历志》曰：“天之中数五”，河图中的1，2，3，4，5这五个代表五方的数字，分别加上5，生成另外五个代表五方的数字6，7，8，9，10，即《系辞》谓之“天数五，地数五，五位相得而各有合”。
天地之数都是五，因此“五”的字形，自古就象征着五行之气在天地中间相交。
五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。——《说文》
五行之中，土居中宫，对应的数字是５，对应的颜色是黄色，因此黄色也象征着５和“中”。
中央土……其帝黄帝……其数五……驾黄马，载黄旗。——《礼记.月令》
《周易》的作者同样也将数字“五”和“黄”的颜色看成“中”的象征。因此，在坤卦的第五爻中，作者写下了“黄常”。
《文言》在解释“黄常”时便说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中”。指出数字５与“黄”和“中”的密切关系。
同样，在《鼎》卦的第五爻中，作者再次提到了“黄”字：“鼎黄耳”——易传《小象》则这样解释说：“鼎黄耳，中以为实也。”再次印证了数字５与“黄”和“中”的密切关系。
由此可见，《周易》的作者对于《需》的卦序数字“５”所包含的黄中之意，非常熟悉。
二、需与“中”
《周易》第五卦《需》的卦名，意思是“待”。
需，待也。——《子夏易传》需者，待也——《周易正义》
那么，这个“待”字，仅仅是“等待”之意吗？
非也！
“待”，在先秦道家思想中，是一个非常重要的概念。
它出现在庄子的《逍遥游》里。
庄周梦蝶逍遥游庄子在《逍遥游》里提出了一个“有待”和“无待”的概念。何谓有待？有美则有丑，有善则有恶，有是则有非，矛盾和对立无处不在，这就是“有待”。
正如《老子》所言：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”——一切的矛盾和对立，都是“相待”而成的。
套用现代的说法，“待”体现的是矛盾既对立又统一的特征：矛“需”要盾才能存在，质也“需”要矛才能存在，是与非必然要相“待”而成。
那么，如何才能做到“无待”的逍遥游呢？庄子在《齐物论》中提出了消除对待的方法
“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”
在庄子看来，矛和盾的对待关系就像一个圆，圆上每个点都能在圆心的另一边找到与其对“待”之点。
唯一没有对立（无待）的点，就是圆心，庄子称之为“道枢”，又叫做“环中”。
只要守住了这个“中”的核心，就能够应对无穷“相待”的是非和矛盾，进入“无待”的自由逍遥境界。
这就是庄子在《逍遥游》中描绘的：
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
乘鲲逍遥游三、无待之“中”
中，不仅仅是道家的核心道枢，同时也是儒家中庸之道的核心。
“中也者，天下之大本”——《中庸》
我们说过，《周易》的真正作者，就是写下了《中庸》的子思。（大量证据详见本号系列文章）
子思，不仅是儒家性命之学的继承者，也是老子道家思想的继承者。
更重要的是，他是史上明确记载将“五行”学说与儒家思想结合在一起的第一人。
五行中象征着“中”的数字５，在《周易》中自然要有着特殊的意义。
排在第５位的卦，自然也要有着与五行密切相关的意义。
这个意义，就是象征着无需“无待”境界的“中”。
所以，子思将全书的第五卦命名为“需”，取其“矛盾相需而成，守中方可无待”之意，用意极深。
巧的是，“中”有“孚”之意——《周易》的第六十一卦，卦名就叫做“中孚”，而在《需》的卦辞中，作者明确也写着“有孚”！——这就意味着，守中，方能有孚，进入无需无待的至诚境界。
更巧的是，《需》卦的上卦坎有心之象，下卦乾有圆环之象，正好是有环中（圆心）之象！
乾为圜，坎为心——《说卦》
本文为抱雪斋读易笔记之“数说《周易》系列”不知道第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。