北京中科高效抗白个性施术 http://www.yushiels.com/npxbb/npxlf/《大学》作为四书之首，全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。对我们的人生具有深刻的指导意义。一、何谓“大学”古之大学重在道德学问的培养，与现在学习知识、技能，获得学历的大学院校，是两个概念。《大学》所揭示的道理，在开天辟地之前就有。只源于世人迷失根本，孔夫子不得已以《大学》始教，明德于天下，以期早日实现大同世界之理想。大学者，学大也。何谓大?唯天为大。天可学乎?曰可。要想读懂《大学》，首先得明白“大学”这两个字的深层含义才可明白“大学”的精髓所在。那么何谓大，何谓学呢？就一个“大”字我就就有这么多理解，真可谓“大”，“大”字有三层含义：其一，是超越相对大小之大，此“大”字是无边无量的大，圣人以此代表宇宙的本体。其二，是效法大人，大人之境界是“与天地合其德，与其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。人由一阴一阳组成，阳者先天之性，即精神，儒家称为大人，佛家称为法身，道家叫做真人；阴者后天之命，即肉体，儒家称小人，佛家称色身，道家叫假人，三教圣人说法不同，其理却是相同的。孟子曰：“勿以小害大，勿以贱养贵。”就是让我们在有生之年，不为己悲，不为物累，不为欲牵，效法大人，达到生命圆满的境界。其三，人得一为大，暗示世人寻找“明师”指点。子贡曾感叹地说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。“人得一后，就可学性与天道。理未明，焉修道?肓修瞎炼，苦死无成，没有“明师”点悟，往往会步入歧途，很难见性开悟。当年，神光为了得闻真传，断臂求法，有诗为凭：不知到底归何，是以神光拜达摩，立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。”道是路，理是法，千经万典证明它，翰墨文章满天下，没有一人知道道法，经集纲史人人读，只少一指路便差。可见“明师”的指点，胜过读千经万典，唯有寻求“明师”指点迷津，才能破迷开悟，才有机会成就生命的永恒。“学”这个字有五层含义：学之繁体字为學，拆开为臼、爻、冖、了、一。1、白：是古人用来舂米的器具，要想将一颗颗米粒磨碎，需要点滴的功夫，短时间内是无法完成的。正所谓饭要一口口吃，事要件件做，其字义是告诫世人修行要靠点滴功夫。寓意若想生命成就，需把握每个当下，使每个起心动念止于至善。2、爻：既有阴阳相交之理，也有效天法地之意。六爻八卦，含天、地、人三才之道。初爻、二爻代表地道，说的是刚与柔。三爻、四爻代表人道，讲的是仁与义。五爻、上爻代表天道，论的是阴与阳。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地的柔顺，地效法天的刚健，天效法道的无为，道本自然而然。所以老子的修行观念，同样也是让每个人“抽坎添离”，而达到天地定位。3、冖：宝盖有保护之意。儒家讲保护赤子，佛家说保护佛子，道家言保护宝光，三教一理，都是让我们回到没有分别对待的婴儿状感之中，远离污染，使心常清常静。4、了：了罪、了苦、了缘、了愿、了道。人生于世，就是来了苦、了罪的，每个人都有很多的苦，不受苦就不能了苦，不受罪必然也了不了罪。受苦并不可怕，可怕的是没有了苦，白白受了一辈子苦；受罪也并不可怕，可怕的是旧罪未了，又造新殃。这样无边无量的苦与罪还等着去受。所以，无论今生有多少恩怨情仇，皆要善缘善了，恶缘亦善了。只有立愿了愿，才能了道回家。今生，我们有太多的挂碍，这主要是由于我们不能放下的缘故，常言道：“放下就了，放不下就了不了。”只有放弃对生命有害的，放下对生活执著的，才能超越自我，回归自然。一个修行人，向禅师请教：“如何才能让自己得到解脱?如何才能使心灵保持清静?又如何才能达到涅槃呢?”禅师并未直接回答他的问题，而是反问道：“是谁绑住了你的心?是谁污染了你?是谁让你生死轮回的呢?”蚕是被自己的丝裹住的，这是事实。蚕丝是一寸一寸吐出来的，在吐的时候，蚕昂着头，快乐而又专注，蚕并没有意识到，正是己的努力劳动，才将自己的身体束缚得很紧。直到被人一股脑儿丢进开水锅里，活活煮死，然而那些美丽的丝，成了没有生命的嫁衣。。蚕拼命地吐丝，原本为了护身，没想到落得这样一个悲剧。我们常常也在作茧自缚，被钱的丝、爱的丝、名的丝、权的丝、以派的丝缠得喘不过气来，甚至室息而亡。这一切都是自己污染自己的本心，然而却浑然不知。因此，只有通过今生不断努力提升生命的境界，才有可能突破内心牵缠，了却凡尘事，回归本性之中。5、一字代表的是无形无相的大道，也指人与生俱来的本性，中庸曰：“天命之谓性。”佛曰：“万法归一。”儒曰：“执中贯一。”道曰：“抱元守一”。三教圣人皆以“一”作为立教之根本，希望芸芸众生都能回归自然，回归到大道母亲的怀抱中。万法归一，指心中所有的一切人、事、物、法、我均是平等的，都是给自性妙用的一个法，而不是来捆绑我们的。所以六祖云：“一切即一，一即一切。”圣人云：“一本散万殊，万殊归一本。”“一”不只代表数字，“一”是创生万物之母，是道之源，是灵心根，是万法之体！故说：“一字大，一字大，一字天下挂不下。”综上所述，《大学》就是圣人之学，就是正己成人，穷理尽性之。学“一”之学，即是学“性”与“天道”之学。“性”人人都有，个个不缺，所以《大学》是人人必学之学。二、大学之道，道道在理一画开天，伏羲之学天也。圣君伏羲，六千多年前，在龙马负图浮出黄河的启示下，灵机顿开，从而揭开了宇宙人生的真实相，创立了先天八卦，天地定位，日月相对，山泽通气，雷风相搏，并制网罟，教嫁娶，定人伦，讲文明，进而开示“成性存存，道义之门”的修行法要。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。黄帝以静观天的自然法则，顺天而行，如春耕、夏长、秋收冬藏，这就是黄帝的学天。万物、万事都有天的道理，我们生活在天覆地载中，当我们看到天的四时运转，就知道效天法地至诚无息乃为人之本。天之胸襟广阔，而人之肚量狭窄，天无所不包，而人事事难容，因此造成世间纷扰斗争不休。予欲无言天何言哉？四时行焉，孔子之学也。孔子于鲁时，曾至周问礼于老子：“礼之理在何处?”这个礼乐之归在何处?这是孔子访老子的真正目的。老子答曰：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”良贾深藏若虚：会做生意的人，资金、货物都深藏不露。一般来说，虚有其表的人，十万作百万，百万作千万，海派作风，东西都摆在店里，里面是空的，这是用心不良。君子盛德容貌若愚：我把真理传给了你，你要培养德行，成为一个有道君子，你的外表容貌要大智若愚，显仁藏智，不要锋芒毕露，把精明强干表露于外。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身：这个子”是指孔子。孔子为人师表，知识渊博，追随的弟子很多，难免有一些骄气和态色。因此，老子对孔子说：“你要把骄傲之气和过多的欲望去掉，去掉你身上高贵的神态和过高的志向，这些对你都是没有什么益处的东西。你没有修行以前这无所谓，但现在不同了，你既然问礼于我，我把真理传给你了，这些习性你必须去掉，因为它会是你成道的障碍。我所嘱咐你的，仅此而已，你要好自为之。”孔子由周返鲁后，几天都不讲话。子贡即曰：“子如不言，则小子何述焉?”孔子才说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”天说了些什么话吗?四季照样运转，万物照常生长得很好，天又说了什么话吗?这是孔子的学天。天有理天、气天、象天之分；性有天性、气性、质性之别；而心也有道心、人心、血心之不同。那么天分三天，性分三性，心分三心。同样是人，如果你用道心跟理性来做人的话，那么你就活在天堂当中；如果你用血心、质性的话，那你就活在地狱之中；用人心、气性的话，那你就会在人天乘的境界。所以一天三天，一性三性，一心三心，你的心住在哪一点，哪一点就是你的境界，你的归属。万法由心生，因此各人的造化不同，全看心之定位而已。孟子曰：人之性纯善无恶；告子道：人之性可东可西；荀子云：人之性纯恶无善。三子论性，角度不一。孟子站在天性良心的立场而言；告子站在习性人心的角度而论；荀子站在秉性血心的立场而说。由此看出三子境界不同。人一出生，哇地一声，先天气收，太极之气由口鼻进入体内，识神随之而进，六神失位，从此以心识为主，而后天气显，则先天理渐微，微不胜显，被气秉拘束了。后天知识渐开，识神用事，好好色，喜美味。人的五官与外物接触后，则理性流于气秉，而气秉又失于物欲，则常沉苦海，永失真道。三、总结愚人只知有物，而不明白气；贤人只知有气，而不明白理。如不学则单见小我，不明白大我。故若不访“明师”，求得生命来去的门径，则永无知晓之日。一旦得遇“明师”授记，顿见本然，则超越小我而进入大我的生命本体，因此若要成就圣贤，非学大人之学不可，所学的道理就在此《大学》，真乃不学不知啊！大学之道，句句在理，值得我们学习和思考，欢迎大家来讨论分享。献上我们的人生一“道”，让“道”引导我们的快乐人生！
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